Посланник Аллаха, мир ему, проводил похоронную молитву по умершему лицемеру Ибн Убейю бин Салюлю. В Коране сказано: «Будешь ли ты просить прощения для них или не будешь делать этого, Аллах все равно не простит их, даже если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, ибо они не уверовали в Аллаха и Его посланника. Аллах не ведет прямым путем нечестивых людей» (Покаяние, 80). Как известно, после смерти вождя мунафиков, Абдуллаха бин Убейя бин Салюля, Пророк, мир ему, провел похоронную молитву над ним. Пришел его сын, который был хорошим и искренним мусульманином. Он боялся за своего отца, и попросил у Пророка его рубаху, чтобы завернуть в неё своего отца, и попросил провести молитвы над ним. Посланник Аллаха, мир ему, согласился и встал на эту молитву. Когда Омар услышал об этом, быстро пришел к месту молитвы и спросил: «О Посланник Аллаха, разве Аллах не запретил нам молиться над мунафиками?» На это Пророк, мир ему, ответил: «Аллах дал мне выбор, и я выбрал просить за них прощения. И если бы я знал, что попросив прощение более семидесяти раз, им будет прощено, я бы сделал это». Пророк, мир ему, провел похоронную молитву и ушел, а через некоторое время, Всевышний ниспослал аят, в котором говорится: «Никогда не совершай молитву по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его посланника и умерли нечестивцами» (Покаяние, 84). Омар сказал: «И тогда я удивился своей решимости в разговоре с Посланником Аллаха, мир ему».(Бухари от Омара, 1366, 4671). После этого Посланник Аллаха, мир ему, больше не проводил похоронные молитвы ни по одному из умерших мунафиков. Даже если Аллах запретил самому Пророку, мир ему, проводить похоронную молитву, мы видим мудрость его. Посланник Аллаха, мир ему, хотел смягчить сердца его близких и последователей и не отталкивать их суровостью и жесткостью. Как сообщается в хадисе, Пророк, мир ему, отдал свою рубаху для похорон этого мунафика и сказал: «Моя рубаха у Аллаха ничем ему не поможет, но я надеюсь этим делом привлечь к исламу многих людей». (Ибн Хаджр в «Кафий шаф», стр. 135, пишет: приводит Табарани от Кутада, 6/440). Особенно этот выбор полезен в отношении сына Абдуллаха бин Убейя. Сын его был искренним мусульманином и Посланник Аллаха, мир ему, возможно, хотел не расстраивать его в отношении отца, успокоить его сердце, смягчить печаль. (Ибн Касир в его тафсире, к аятам Покаяние 81-84) Таковой была нравственность Посланника Аллаха, милосердие и доброта к верующим и людям вообще. Этот случай показывает мудрость в призыве. Но в делах политического лидера или руководителя исламской общины служит примером шариатской политики в отношении проявления участия, выражения соболезнований в адрес нечестивцев или грешников, если возможно в этом есть привлечение к исламу, смягчение сердец, сохранение отношений с живыми или любой другой интерес ислама. Каждый раз руководитель или лидер должен взвешивать за и против, искать не личный интерес, а пользу для ислама, и возможно, будет принято решение промолчать или выразить соболезнование прямо, или высказать свое участие неоднозначными словами. Когда умерший – глава государства или известная личность, смерть которой привлекает всеобщее внимание, возможно, будет необходимо принять участие для имама или проповедника. В какой форме, в каких границах – это уже иджтихад, пусть Аллах наставит нас всех. Замахшари пишет в тафсире к аятам суры «Покаяние», что, во-первых, запрет был ниспослан после того, как Пророк, мир ему, провел эту молитву. Во-вторых, мунафики формально считались мусульманами, и лишь Посланник Аллаха, мир ему, знал, кто в сердце не верит в Аллаха и Судный День. Поэтому, мусульмане были научены соблюдать нормы со всеми, кто формально является мусульманином и не отрекся от веры. Также Замахшари отмечает, что Посланник Аллаха, мир ему, возможно, дал свою рубаху Абдуллаху бин Убейю в знак благодарности за то, что когда-то этот человек дал свою рубаху Аббасу, который в сражении при Бадре попал в плен. Также приводится, что многобожники в Худайбии сказали, что не разрешат Мухаммаду вступить в Мекку, но разрешат Абдуллаху бин Убейю войти и совершить паломничество, но тот отказался и сказал, что в Посланнике Аллаха для него добрый пример. Также известно, что Посланник Аллаха, мир ему, был известен тем, что не отказывал просящему, даже если это многобожник или тот, кто ему вредил в прошлом. (Имам аз-Замахшари, «аль-Кашшаф», тафсир к аятам Покаяние 81-84). В этих вопросах нельзя следовать буквализму и говорить о запрете Корана проводить похоронную молитву по мунафику. Во-первых, мы не можем утверждать, что в сердце человека нет веры, и мы не можем утверждать, кто умер мунафиком, кто мунафик вообще. Это было известно только Посланнику Аллаха и Хузейфу бин Яману, которому сам Пророк, мир ему, сообщил имена всех мунафиков. Поэтому, как передает Ибн Касир, Омар бин Хаттаб не молился за человека, пока не видел, что Хузейфа участвует в молитве.(Ибн Касир в его тафсире, к аятам Покаяние 81-84). Во-вторых, мы можем сказать, что запрет касается Посланника Аллаха, мир ему, чьи молитвы являются облегчением и заступничеством. Именно к нему идет обращение в аяте. В-третьих, молитва имама за мунафика не принесет ему пользы, но в этом может быть сохранение единства мусульман, это привлечет близких этого человека, сохранит в безопасности призыв ислама, избавление мусульман от ненужных споров и многое другое. По аналогии, некоторые имамы вынуждены проводить похоронную молитву над тиранами, злодеями и преступниками. Не говоря уже о том, что аят говорит конкретно о проведении похоронной молитвы, и этот запрет не распространяется на остальные действия. Также Посланник Аллаха понял из первого аята, что ему дан выбор, и это не строгий запрет просить прощения мунафикам. Пророк, мир ему, всегда надеялся, что Аллах откроет им сердца, и они покаются. Следует понимать, что здесь идет речь о шариатской политике, нормам и принципам которой следуют единицы мусульман, занимающие определенное положение или должность (власть, призыв и т.д.), и в которой не нуждается большинство мусульман. Все эти моменты дают возможность гибко принимать решения, если этого требует необходимость.