Договор с многобожниками и иудеями Медины, после переселения Пророка Мухаммада, мир ему, на основании которого начала действовать конституция Медины. В этом документе определены основные принципы государства, его цели и миссия, обязанности и права в отношениях между правительством и обществом, права и обязанности каждого отдельного человека, положение иноверцев и принципы международных отношений. В своей книге доктор Экрем Дия Оммари изучил версии мединского договора, и пришел к выводу, что вместе, они достигают степени достоверных хадисов. Также на достоверность этих текстов указывает стиль, соответствующий стилю времен Пророка Мухаммада, мир ему, вообще, и стилю речи самого Пророка, мир ему, в частности. (А. М. Саляби, «Сира набавия», стр.355. Ссылка на Экрем Дия Оммари, «Сира набавия сахиха», 1/275. Салих Али, «Танзимату расуль идария филь Мадина», стр. 4-5.) Этот договор состоит из сорока семи основных статей, которые можно найти в книгах жизнеописания Пророка Мухаммада, мир ему. Двадцать первая статья закрепила понятие единой уммы мусульман. Аллах сказал в Коране: «Воистину, эта ваша религия – религия единая. Я же – ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне!» (Пророки, 92). Всевышний разъяснил особенности этой уммы, в первую очередь, это умма верующих, на умеренном пути. «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих» (Корова, 143). Также, Аллах разъяснил активность этой уммы, позитивизм и постоянство движения вперед, – это умма, которая стремится к добру, и выступает против зла. «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (Семейство Имрана, 110). Статья двадцать третья утверждает высшие источники власти Аллаха и Его Посланника. Договор утвердил пост главы государства, которым стал Посланник Аллаха, мир ему. Также мы найдем разделение трех ветвей власти: законодательной, судебной и исполнительной. «Мы ниспослали тебе Писание истинно, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников» (Женщины, 105), в другом аяте сказано: «Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого» (Юсуф, 40). Шестнадцатая и двадцать пятая статьи разъясняют характер отношений между иноверцами и мусульманами, закрепляя за иудеями гражданские права, наравне с мусульманами. В этих статьях идет речь о правах, касающихся общественной, экономической и религиозной жизни. В политической жизни, иудейские племена признавали власть Пророка Мухаммада, мир ему, но в своей внутренней жизни имели собственную власть и возможность решать и судить по собственным законам. Следует понимать, что когда Посланник Аллаха, мир ему, наравне с мусульманами закрепил все основные права за иудеями Медины, он полностью гарантировал им свободу экономической деятельности, свободу вероисповедания, справедливого судопроизводства, безопасность от внешних угроз, и он не стремился выделить мусульман как отдельную умму в этих сферах. Однако это не отменяет факта различия мусульман и иноверцев, и шариат принимал во внимание эти различия. Ислам укреплял в сердцах мусульман чувство религиозной солидарности, формировал осознание исламской идентичности и единства исламской уммы. Таким образом мусульмане понимали в чем и как они отличаются от других. В данном случае, другими были иудеи. (А. М. Саляби, «Сира набавия», стр. 361. Ссылка на Зафир Касимий, «Низамуль хукм», 1/37. 272) К примеру, известно, что иудеи не молились в кожаной обуви, а Посланник Аллаха, мир ему, разрешил мусульманам делать это. Иудеи запрещали закрашивать седину, Посланник Аллаха, мир ему, разрешил использовать хну для этого. Иудеи постились в день Ашура, Посланник приказал поститься также и девятого числа, чтобы отличаться от иудеев. Кроме этого, Посланник Аллаха, установил общую политику, которая выражена в хадисах: «Кто уподобляется другим, тот из них» и «не уподобляйтесь иудеям».(А. М. Саляби, «Сира набавия», стр. 362. Ссылка на Экрем Дия Оммари, «Сира набавия сахиха», 1/293. 273) Принцип: «Не уподобляться иудеям или христианам» касался вопросов мировоззрения, обычаев, ритуалов, внешней атрибутики или внешнего вида, которые олицетворяли конкретно иудеев или христиан, или, к примеру индусов, или любую другую группу, обособленную идеологией или верой, отличной от ислама. Но если этот внешний атрибут, обычай или даже обряд являются универсальными, не символизирует конкретную конфессию или идеологию, ислам не запрещал делать это и мусульманам. К примеру, пост и молитва, они есть в практике пророков Адама, Ноя, Ибрагима, Мусы, Исы и Мухаммада, мир им всем. Или бороду отпускали все пророки и их последователи, точно также, как и иудеи, христиане, идолопоклонники, зороастрийцы, индусы и борода была у Карла Маркса. В сорок третьей статье иудеи признали судебную власть за Пророком, мир ему, но это касается только тех случаев, когда одной из сторон спора или проблемы были мусульмане. Во внутренних делах они могли все решать сами. Если иудеи приходили для решения спора, Коран оставил Пророку, мир ему, выбор – судить по исламскому закону или отправить их к иудейским ученым. «Они охотно выслушивают ложь и пожирают запретное. Если они явятся к тебе, то рассуди их или же отвернись от них. Если ты отвернешься от них, то они нисколько не навредят тебе. Но если ты вынесешь решение, то суди их беспристрастно. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (Трапеза, 42). Например, до власти ислама в Медине, племя Надир требовало возмещения за своего убитого вдвойне, по сравнению с возмещением за убитого из племени Курайза. Надирцы считали себя выше курайзитов. Но когда в Медине установили закон ислама, курайзиты отказались платить в два раза больше и потребовали равенства. Всевышний ниспослал аят: «Мы предписали им в нем: душа – за душу, глаз – за глаз, нос – за нос, ухо – за ухо, зуб – за зуб, а за раны – возмездие. Но если кто-нибудь пожертвует этим, то это станет для него искуплением. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками» (Трапеза, 45). Сороковая статья определила границы государства Медины и некоторые нормы, связанные с этой территорией. Например, запрет срубать деревья или убивать птиц на территории Медины. С открытием новых территорий границы расширялись, пока эти границы не охватили территории от Атлантического океана до Азии, от Северной Африки до Андалузии, от юга Франции до Китая. В начале же Посланник Аллаха, мир ему, определил границы государства, отправил сподвижников, чтобы они установили пограничные знаки Медины, знаки между восточными и западными скалами, между горой Ир на юге, недалеко от миката колодцев Али, и горой Саур на севере, маленькой горой за Ухудом. (А. М. Саляби, «Сира набавия», стр.363. Ссылка на Камил Саляма Дукс, «Дауляту расуль мин таквин иля тамкин», стр.411)

Тридцать шестая статья определяет отношения граждан с соседями, например, запрет торговать с курайшитами, которые были в состоянии войны с мусульманами. Также запрет покидать Медину без позволения Посланника Аллаха, мир ему, который должен был предотвратить возможность сговора с курайшитами.(А. М. Саляби, «Сира набавия», стр.363. Ссылка на Камил Саляма Дукс, «Дауляту расуль мин таквин иля тамкин», стр.420. 274)

В статьях пятнадцатой и девятнадцатой мы находим права и свободы. Религиозная свобода установлена Кораном, как в аяте: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения» (Корова, 256). Справедливость и равенство обя зательны в отношении любого человека, бедного и богатого, простого и знатного. «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Трапеза, 8). Принцип равенства и справедливости, установлен Посланником Аллаха, мир ему. «О, люди, ваш Господь один, все человечество – от Адама и Евы. Араб не имеет никакого превосходства над неарабом, и неараб не имеет никакого превосходства над арабом; белый не имеет никакого преимущества перед черным, черный не имеет преимущества перед белым (никто не имеет превосходства над другим), кроме как в благочестии и хорошем нраве». (Ахмад, 5/411) Этот принцип, который соблюдался Посланником и его сподвижниками, привлекли к исламу многие народы, что способствовало быстрому распространению ислама, на восток и на запад, на север и на юг. (А. М. Саляби, «Сира набавия», стр.366. Ссылка на Абдульхамид Мутавалли, «Мабадиуль хукм филь ислям», стр.385) Следует отметить, что равенство в шариате означает равенство перед законом, но это равенство не означает равенство во всем, так как это ограничено различными факторами, такими как возможности и способности. Закон справедлив ко всем людям. Судья относится к людям на равных. Общими правами обладают все одинаково, вне зависимости от цвета кожи, пола, национальности. Но в жизни люди занимают разное положение и получают дополнительные права, или лишаются определенных прав, как следствие различий возможностей, заслуг, старания и выбора. (Там же. Ссылка на Маджид Кейляни, «Фелсефету тарбия ислямия», стр.179)