Айша приводит случай, когда Пророк, мир ему, был приветлив и хорошо обращался с плохим человеком, которому он не был рад. Такой человек пришел к Пророку, желая встретиться. Пророк, мир ему, сказал: «Какой же плохой этот человек». Когда тот подошел, Пророк улыбнулся и поприветствовал его, они поговорили, и этот человек ушел. Тогда Айша спросила его, почему он так приветливо встретил этого человека, разве он не сказал, что он плохой человек? Пророк, мир ему, ответил: «О Айша, когда ты видела меня грубым? Худшие люди перед Аллахом в Судный День – это те, которых оставили, чтобы избежать их зла».(Бухари, 6032. Также Муслим, Малик, Абу Дауд) Этот пример показывает, что шариатская политика позволяет соблюдение определенного этикета, внешних признаков доброжелательности, приятного обращения, если того требует необходимость, даже если человек нечестивец, грешник, не достойный такого обращения. Это тонкая грань, которую мусульманин не должен переходить ради мирских благ или ради лицемерия, это правило. Но правитель или политический лидер, как правило, особенно в современном мире, находится в исключительных ситуациях, что требует соблюдать дипломатические нормы, даже с врагами и злодеями. Каждое положение следует взвешивать, и если в одном случае правитель может выступить резко, в другом он сдерживает свои эмоции и не показывает истинного отношения. В наше время есть множество подобных примеров в практике политиков от исламских сил, практически во всех мусульманских странах был и есть исламский политический опыт. Помимо партий или движений, мы вспоминаем яркие личности сыгравшие большую роль в исламской политической деятельности, от Хасана аль-Бенна до аль-Маудуди, от Мухаммада Асада до Махатхира Мохаммада, от Али Изетбеговича до Эрбакана, от Рашида Ганнуши до Хасана Тураби, от Реджепа Тайипа Эрдогана до Мухаммада Мурси. Конечно, есть десятки имен происламских политических деятелей, которые не оказались у руля государства, но вели активную реформаторскую и общественную деятельность оказавшую влияние на общества и народы, они также получили большой опыт шариатской политики в современных условиях, и опыт которых следует изучать. Это иджтихад, в котором есть правильные решения, лучшие или не совсем, из возможного, авантюрные, рискованные, запоздалые или торопливые шаги, реакционные, мягкие и радикальные, спровоцированные или самодостаточные – все это следует собрать и изучить, как практический опыт, часто очень далекий от идеалистических теорий. Часто обычные мусульмане, руководствуясь эмоциями, буквализмом или поверхностными оценками, осуждают официальные позиции исламских организаций, известных проповедников, ученых или политических лидеров, их заявления, встречи, договора или просто поведение. Но шариатская политика – это не отношения обычного человека с другим человеком, это решение с высшим уровнем ответственности, которое должно опираться на точный расчет пользы и ущерба для всей уммы, общины или ислама. Это, в конце концов, иджтихад, принятие сложного решения в сложных ситуациях, в котором может быть и ошибка.