Всевышний Аллах сказал в Коране: «Неужели они не странствовали по земле и не видели, каков был исход тех, кто жил до них? Они превосходили их мощью, они пахали землю и возделывали ее лучше, чем это делали. К ним явились посланники с ясными знамениями. Аллах не собирался поступать с ними несправедливо, это сами они несправедливы по отношению к себею. Для тех, кто творил зло, исход был плохим в наказание за то, что они отвергали знамения Аллаха и глумились над ними. Аллах создает творение первично, затем повторяет его, а уж затем вы будете возвращены к Нему. И в тот день, когда настанет [Судный] час, грешники будут в отчаянии. И не заступится за них никто из тех, кому они поклонялись наряду с Аллахом, и они перестанут верить в них (т. е. идолов). В тот день, когда настанет [Судный] час, [верующие и неверные] разойдутся [в разные стороны]. Что до тех, которые уверовали и творили добрые деяния, то они будут облагодетельствованы в райском саду. Что же до тех, которые не уверовали и отвергли Наши знамения и то, что предстанут перед Нами, то они будут подвергнуты наказанию», (Румы 9).

 Эти аяты учат принципу истории, раскрывают философию истории. Мусульмане, должны понять эти принципы и понимать вчера и сегодня, готовить для завтра, планировать и прогнозировать на после завтра с ясным знанием этих законов. К сожалению, история мусульман и Ислама пока не была написана всецело, с раскрытием работы законов истории. И причин тому несколько, во-первых, как правило, мусульмане с древности писали больше не историю, а сборники сведений, сообщений, происшествий и событий. Были частные исключения, но не система. Можно вспомнить Ибн Хальдуна и его «аль-Мукаддима». В современное время конечно положение уже лучше, и некоторые ученые написал серьезные книги в этом направлении. 

Во-вторых, европейцы, писали историю ислама и мусульман, предвзято, фанатично, враждебно и не объективно. Редкие исключения лишь подтверждают правило. Они, считали ислам «врагом», создали «востоковедение», которая не была наукой, а была обычной враждебной пропагандой завоевателей. Лишь сейчас, мы можем наблюдать попытки некоторого объективного взгляда на ислам и историю мусульман в странах не мусульман, и эти попытки встречают толстые крепостные стены стереотипов и мифов.

В-третьих, мало кто использовал философию истории, либо по не знанию, либо по неприязни европейских наук, хотя, Ибн Халдун опередил европейцев в изучении, определении и выведению законов истории и принципов. Но, как говорится, нет пророка в своем отечестве, и Ибн Халдун не был востребован в полной мере, и изучение его трудов и мыслей было академическим, не перейдя из стадии теории к стадии практики на государственном уровне. Но в поздний период, мусульманские правители чаще были заняты завоеваниям, междоусобицами, роскошью, страстями и интригами. К чему это все привело исламский мир, все мусульмане знают. Я не хочу сказать, что все было плохо и история мусульман вся такая, нет конечно. Но мы не должны сравнивать с историей мусульман с историей римской и персидской империй или с историей темных средних веков Европы, или империями иноков или майя. Мы должны оценивать нашу историю с точки зрения учения Корана и миссии наместничества Аллаха на земле!

В-четвертых, исламская история очень сильно пострадала пристрастностью мусульманских историков. Сложно найти книги по истории Ислама и мусульманских государств, которые можно читать без оглядки на племенную, этническую, идеологическую, мазхабную, династическую или служебную принадлежность автора. Омейяды и аббасиды, арабы и турки и т.д. 

Какую концепцию понимания истории Ислама мы предлагаем? Она строится на нескольких основах. Во-первых, это пониманию философии исламской истории и мировой миссии мусульман. Да, именно так. Есть общие законы человеческой истории, и существуют специальный законы, регулирующие жизнь мировой мусульманской общины. И те, и вторые установлены Создателем мира и жизни на Земле, Аллахом.

«И вот Мы создали средь вас такую общину, чтобы вы стали примером для [других] людей, вам же примером был бы Посланник», (Корова 143).

Отсюда, любое отступление от выполнения своей исторической мировой миссии приводит к неизбежным результатам. Один из них — это лишение мусульманской общины милости Аллаха и Его помощи, различные наказания и беды в этом мире и мире будущем.

«Добавление [месяца к запретным] только увеличивает неверие. От этого те, которые не веруют, сбиваются [с пути Аллаха]. Они в один год считают дозволенным прибавление месяца, в другой год объявляют запретным, чтобы уравнять количество [месяцев], которые Аллах сделал запретными. Таким образом, они объявляют дозволенным то, что запретил Аллах. Их злые деяния кажутся им добрыми, но Аллах не ведет прямым путем неверных. О вы , которые уверовали! Что с вами? Когда вас призывают: "Выступайте [на борьбу] за дело Аллаха",- вы словно прирастаете к земле. Неужели вы предпочитаете жизнь в этом мире жизни в мире будущем? Ведь наслаждение жизнью в этом мире по сравнению с будущим ничтожно», (Покаяние 37-38).

 Посланник Аллаха, мир ему сказал «О люди, Аллах говорит вам: Приказывайте благое и запрещайте нечестивое, иначе, придет время, и вы обратитесь ко Мне с мольбой, а Я не отвечу вам, попросите Меня о чем-то, а Я не дам вам этого, будете нуждаться в победе, но Я не дам вам её», (Ибн Маджа, Ибн Хиббан).

 Наши праведные предшественники все это прекрасно понимали, их объединяла общая историческая судьба, которая означала общую задачу и общую цель в этой жизни. Каждый, от халифа до земледельца, от полководца до простого солдата это понимал. Посмотрите, как простой солдат Рубаий ибн Амир говорит полководцу персов Рустуму о цели их прихода: «Аллах послал нас, чтобы освободить кого Он пожелает из рабства других рабов и привести их к рабству перед Одним Аллахом, чтобы вывести их из тесноты этой жизни к широте мира будущего, избавить их от деспотизма ложных религий и дать справедливость Ислама». Тогда Рустум, который не смог вести переговоры с этим человеком, попросил другого переговорщика, надеясь, что сможет договориться с ним. Ему прислали Мугира ибн Шуаба. Рустум предложил ему огромные богатства и обещал индивидуальные дары каждому воину мусульман. На что Мугира ответил «Мы пришли к вам по приказу нашего Господа, ведем борьбу на Его пути, исполняем Его повеления и стремимся к Его обещанию. Мы призываем вас к Исламу и его закону. Если примите это, оставим вас и уйдем, передав вам книгу Аллаха, а если откажитесь, либо откупитесь, либо война. Иначе, знайте, что Аллах отдал нам в наследство ваши земли, богатства и потомство. Примите наш совет, и клянусь, что принятие вами Ислама дороже для нас и ценнее чем все ваши трофеи и богатства». (ат-Табари, История).

Так же, как Пророк, мир ему смиренно опустив голову, въезжал в освобожденную от идолов Мекку, мусульмане входили в освобожденные от деспотов и угнетателей страны. «Когда подоспеет помощь Аллаха и настанет победа. и когда ты увидишь, что люди толпами станут принимать веру Аллаха. то воздай хвалу Господу твоему, и проси у Него прощения, ибо Он - прощающий», (Наср)

 Великая миссия требует большого и сложного воспитания, воспитания таких качеств, которые позволят её выполнить. Именно поэтому причиной всех успехов мусульман было воспитание. Так, веря в свою миссию и обладая необходимыми качествами, воспитанными по примеру Пророка Мухаммада, мир ему, мусульмане стали лучшей мировой общиной. «Вы - лучшая из общин, созданная на благо людей; вы велите вершить одобряемое [по шариату и разуму], запрещаете творить неодобряемое и веруете в Аллаха», (Семейство Имран 110).

 

Стратегия мусульманских открытий

 Первый этап – призыв руководителей государств и лидеров народов следовать Исламу и очистить свои народы от ложных учений и язычества, греха и нечестия. После того, как пророк Мухаммад, мир ему укрепил государство Ислама на арабскому полуострове, освободив его от идолопоклонничества и местных провокаторов, заключил перемирие с Курайш, стало возможным обратится призыв за границы земли арабов. Начиная с шестого года, Посланник Аллаха, начал отправлять послания к правителям и царям современных ему государств, в которых призывал их к Исламу и единобожию. 

В переписке между Мунзиром ибн Савва, правителем Бахрейна и Пророком Мухаммадом, мир ему мы находим:

«О посланник Аллаха, я прочитал твое письмо к людям Бахрейна. Из них есть те, кому понравился Ислам, и, восхитившись им, они приняли его, из них те, кому это не понравилось. В моей земле есть евреи и огнепоклонники персы. Что ты скажешь об этом».

На это Пророк, мир ему ответил:

«Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного. От Мухаммада посланника Аллаха к Мунзиру ибн Савва. Мир тебе. Я благодарю Аллаха, кроме которого нет бога, и свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха и Мухаммад посланник Аллаха. Далее, я напоминаю тебе об Аллахе Всевышним и Величайшем, воистину, тот кто дает наставление, наставляет самого себя. Тот, кто слушает моих посланцев, тот слушает меня, кто подчиняется моим посланцам и следует их указаниям, тот следует моим указаниям. И мои посланцы очень хорошо о тебе отозвались. Поэтому я оставляю тебя правителем и подтверждаю твои полномочия. Принимаю мусульман, и то, с чем они приняли Ислам, прощаю совершившим преступление и принимаю их раскаяние. И ты, пока достойно и хорошо правишь там, не будешь снят с твоей должности. А тот, кто остался иудеем или огнепоклонником, возьми с них налог за охрану и безопасность». Этому пути следовали праведные халифы, которые правили после пророка Мухаммада, мир им.

 

Второй этап – военный джихад против тиранов и деспотов. Цель этого этапа было противостояние силам зла и неверия, которые пытались уничтожить Ислам или препятствовать его распространению среди народов, лишив их права свободного вероисповедания. Пророк Мухаммад, мир ему, ни разу не начинал войны с народом или племенем, в котором люди свободно исповедовали ислам или жили по его закону. С первых дней Ислама и сегодня, всегда есть люди или группы людей, которые не принимают добрососедства, диалога или мира с мусульманами, эти силы и такие люди ничего не понимают кроме силы. Также, сила джихада применяется для ликвидации препятствий, которые лишают народы увидеть свет Ислама и его истину. Этот этап чаще приходил за первым этапом, так как мало кто из правителей соглашался дать выбор своим народам и свободу, даже для простого ознакомления с Исламом. Они боялись за свою безграничную власть и наслаждения этого мира.

Поэтому мы видим, что правители Эфиопии или Бахрейна, дали свободу своим народам, и кто-то принял Ислам, а кто-то нет, и Пророк, мир ему, утвердил этих правителей и заключил с ними вечный мир. А те, кто присвоил себе право решать за народы, запрещать или принуждать людей в выборе веры, например правители Персии или Византии, стали врагами.

Для выполнения этой задачи, посланник Аллаха подготовил великих полководцев и военачальников, имена которых мусульманам хорошо известны. Например, Халид ибн Валид, Саад ибн аби Ваккас, Абу Убейда ибн Джаррах и другие. Но, конечно, они не сделали бы ничего, если у них не было великих солдат, воспитанных Кораном и верой в Аллаха. Так были достигнуты славные победы, целью которых была не слава, завоевания или богатства, а утверждение истины и уничтожение лжи. Например, победы при Ярмуке, аль-Кадесии, Нахаванде, Аджнадейн и другие победы времен первых сподвижников.

 

Третий этап – очищение народов от заблуждений, невежества и искажений через исламское воспитание.

Когда мусульмане освобождали от нечестивых правителей народы, мусульмане начинали с того, что перекрывали источники порчи и заблуждений, ликвидировали источники политического бесправия, социальной несправедливости, экономического угнетения и религиозного деспотизма. Затем, мусульмане создавали основы исламской культуры и цивилизации, такие как мечети, школы и тому подобное. Все то, что является средством для борьбы с ложными идеями и безнравственностью, и служит распространению правильных знаний и духовного развития. Это был самый важный, долгий и сложный период, на котором в принципе и заканчивается стратегическая работа на новой территории. На этом этапе люди очищаются от ложных учений, от моральной низости, от грехов, от испорченных традиций и обычаев и другого негативного наследия прошлого. Это все заменяется исламскими нравственностью, ценностями и традициями, соответствующие божественной воле. Конечно, те обычаи и традиции, что не противоречат Исламу, оставляются, и свои национальные традиции или культурные особенности открыватели не насаждали среди новых мусульманских народов. Для выполнения этой работы Посланник Аллаха, мир ему подготовил специальных людей. Поэтому, при открытиях и завоеваниях, мусульманская армия всегда состояла из двух частей, части военного джихада и части воспитательного джихада. Вторая часть, была важнее, многочисленнее и стратегически приоритетней. Так как воспитание людей и очищение народов от неверия и джахилии и есть сама цель любого джихада. Из полководцев воспитательного джихада можно вспомнить Абдулла ибн Масуда и Абу Муса Ашарий в Ираке, Муаз ибн Джабаль и Абу Дарда в Шаме, Абдулла ибн Амр ибн Асс в Египте и другие.

На этом этапе новые мусульманские народы знакомились с основами Ислама, его нравственностью и его законами, перестраивали свою жизнь на его лад и воспитывались в исламском духе. Конечно, кто-то может удивиться той легкости, с которой десятки народов в короткий срок принимали Ислам, как только освобождались из оков своих правителей и элиты. Многие «историки», из своего невежества, или гордыни, а чаще из фанатизма все списали на силовое принуждение. Это явная ложь пропаганды, которая не заслуживает обсуждения.

 Кроме изучения Ислама и формирования новой структуры общественной жизни, воспитательные части занимались созданием пяти основ новой мусульманской общины. Это вера, хиджра, джихад, миссия, убежище и взаимопомощь. 

 

Пять факторов создания мусульманской общины, вдохновленных примером пророка Мухаммада, мир ему:

1- Фактор веры

Этот фактор присутствовал у каждого члена общины, и его важность проявляется в идеологическом и социальном балансе, который он создает в общине. Сунна пророка Мухаммада, мир ему определила ценности, культуру и нормы поведения. Например, в хадисе о семидесяти с лишним уровнях веры, хадисы о необходимости приказывать благое и бороться с нечестием, хадисы, приказывающие донести Ислам до других, и многие другие наставления сунны, воплощение которых создает Умму подобную одному единому телу, в котором все части реагируют на болезнь одной составляющей.

Этот фактор является основным для создания общественного и социального баланса и духовно-психологического здоровья. В этом же смысле играет роль фактора универсальное понятие веры, которое охватывает иман, ислам и ихсан, как высшую степень веры. Тем самым, ихсан как совершенство в поклонении, созидании и творчества становится фактором лидерства и совершенства, что делает мусульманскую общину мировым лидером и ориентиром для других мировых общин.

 

2- Фактор хиджры

Хиджра – это не просто переселение с одной географической точки в другую. Хиджра в языковом и смыслом значении означает положение и условия, в которых верующий может реализоваться. Это возможность реализовать проект жизни мусульманина, освобожденного от всех общественных, культурных, духовных или материальных преград между ним и мусульманской жизнью. Поэтому хиджра является духовным понятием и физическим, как избавление от греха и очищение от язычества, с переходом у мусульманской жизни. Так, хиджра как переселение к месту жизни мусульманской общины, когда мусульманин покидал свое племя тем самым, отказываясь от племенной или национальной принадлежности, если того требовала духовная принадлежность, означала переход в Ислам. Подобно переселению из Мекки в Медину. Кроме этого, хиджра играла роль фактора единения мусульманской общины, также как спасение мусульман от преследований по вере, как переселение в Эфиопию. И ещё, хиджра играла роль средства расширение ареала Ислама. Так, хиджра привела к исламу короля Эфиопии Наджаши (Негуса), и некоторых священников его государства, не говоря о многих простых христианах. О чем говорит аят, по свидетельству Абдулла ибн Зубейра «когда они слышат то, что ниспослано Посланнику , видно, как их глаза наполняются слезами по причине того, что они узнают из истины. И они говорят: "Господи наш! Мы уверовали. Так запиши нас с теми, кто свидетельствует», (Трапеза 83). В современную эпоху хиджра привела к распространению ислама в Америке, в Японии, в Австралии и т.д.

Также, хиджра было проявление покаяния и отказа от прошлой жизни в неверии и грехе. Как, в хадисе о человека, который убил девяносто девять человек, и который искал покаяние. Ученый сказал ему, что Аллах примет его покаяние, но он должен покинуть то место, где живут преступные люди и переселится в селение верующих, чтобы жить с ними по вере и т.д. Это длинный хадис, часть которого имеет отношение к нашей теме, в сборнике Муслима.

 

3- Фактор джихада

Джихад один из важнейших факторов в создании мусульманской общины. И джихад здесь понимается в широком универсальном смысле, как джихад воспитательный, организационный, военный, духовный.

Например, организационный джихад означает объединение средств, ресурсов и усилий для достижения общих целей. «Двадцать стойких из вас одолеют две сотни», (Добыча 65). Военный джихад является средством защиты человека и человечества от всего, что является злом и угрозой его творческой жизни для достижения цели их сотвеорения. Военный джихад – исключительное и последнее средство, так как буквально противоречит самой цели, т.е. защите человека и человечества, но к которому мусульмане должны прибегать, когда для сохранения и защиты человечества или его спасения неизбежно уничтожение некоторых этого же вида. Война в Исламе ведется только в рамках идеологических и нравственных учений, иначе это уже не джихад, а обычная война, в которой одни люди убивают других. Отсюда, не все войны, которые вели мусульмане после праведных халифов и до наших дней, были джихадом. Отсюда, война если это не джихад вообще не предусмотрена в Исламе, и является запрещенным большим грехом, как массовое убийство людей друг друга.

 

4- Фактор предоставления приюта ради веры

Братство в исламе это готовности предоставить убежище и приют верующих братьям по вере. Здесь ключевой примеров – пример ансаров.

«А те, которые жили в Медине до них (т. е. до прихода мекканцев) и [обратились в новую] веру, любят переселившихся [из Мекки] к ним и не испытывают к ним никакой зависти из-за того, что отдано им (т. е. переселившимся). Они признают за ними предпочтительное право, если даже [сами] находятся в стесненном положении. И те, кто одолел свою алчность, - они и суть преуспевшие», (Собрание 9). Это тот фактор силы, который был отмечен многими аятами Корана и хадисами Пророка.

Теоретически, готовность предоставить убежище и защиту означает готовность защищать и поддерживать своего брата по вере, готовность предоставить ему любую помощь, материальную, информационную, моральную или политическую. Предоставить защиту и опеку, под которой братья по вере будут чувствовать безопасность, мир и покой. Такое убежище дали мусульмане Медины переселенцам из Мекки, во время хиджры Посланника Аллаха, мир ему. Они не только дали им убежище, но и поделились жильем, пищей, возможностью трудится, одеждой и даже предложили жениться на своих женщинах. Так посланник Аллаха создал первое гражданское общество, в котором правила истина и братство. После побратания, Пророк построил мечеть, и принял конституцию, заключил договор с иудеями и начал политическую деятельность полноценного государства. Это общество состояло из местных мусульман разных племен, переселенцев из Мекки, евреев и арабов язычников.

Кроме всего этого, сунна пророка установила взаимопомощь и сотрудничество между верующими, что не противоречило принципу неприкосновенности частной собственности, которую Ислам защищал. Мусульманская община была открыта для всех людей, любого народа и любого материального или родового положения, что способствовало уничтожению системы классов или родоплеменного критерия.

 Переселенцы однажды пожаловались Пророку на то, что местные богатые мусульмане достигли высокой степени в вере, потому что могут расходовать много денег на пути Аллаха, а они, бедные не могу. На что Пророк, мир ему сказал: «Научить ли вас тому, чем вы догоните опередивших вас и обойдете их, и никто не будет лучше вас, кроме того, кто сделает такое же?» Конечно, о, Посланник Аллаха. «Восхваляйте (субханаллах) Аллаха, возвеличивайте (Аллаху акбар) и благодарите (альхамдулиллях) его после каждой молитвы по тридцать три раза». Через какое-то время они вернулись и сказали, что богатые мусульмане услышали про эти слова и также начали делать. На что Пророк сказал, мир ему «Это дар Аллаха, который Он дает, кому пожелает», (Муслим).

Так создавались условия для социальной, идейной и душевной стабильности каждого члена общества, в чем не последнюю роль играет дух коллективного поклонения и исполнения религиозных обрядов, хорошее планирование общественной и политической жизни, обеспечение справедливого распределения имущества и помощь богатых бедным чрез выплату закята. 

 

5- Взаимопомощь верующих

Взаимопомощь в Коране и сунне означает помощь против врага, защиту от угнетения или нападения, поддержку справедливости и истины против зла и бесправия. Так, Пророк учил «Встань на сторону своего брата, когда он прав и когда не прав. Когда прав поддержи его. Когда не прав останови его, это и есть встать на его сторону», (Бухари).

Практическая реализация принципа взаимопомощи мы видим в пророческом обществе и государстве праведных рашидских халифов. Детальный анализ этих принципов показывает, как они взаимодействуют в создании основ мирового лидерства мусульман. Переселение было важнейшим принципом, в котором проявилось такое качество как всемирность и единство. Мусульмане вышли из той раковины времени и места, в котором они не могли реализоваться как умма наместников Аллаха на земле. И понятие призыва сделало из переселения важнейший фактор создания мировой и единой общины миссии Ислама.

Сегодня, в эпоху технологических новшеств существуют большие и разнообразные возможности для представления исламского пути в его истинном виде. Для этого необходимо идти в ногу со временем и использовать все его достижения, принимая его научный вызов и технологические требования. Все это мы находим в словах пророка Мухаммада, который указал нам на эти центры силы в современное время.

 Он говорил «Верующий, который живет среди людей и смешивается с ними и терпит их вред лучше, чем верующий, который не смешивается с людьми и не терпит их вред», (Ахмад ибн Ханбал). Также в хадисе пришло: «Если наступит конец света, а в твоей руке саженец, и, если ты успеешь его посадить до конца света, посади его», (Ахмад ибн Ханбал).

Также в хадисе сказано: «Кто отчается и скажет, что люди погибли (их не исправить) тот и погубил их».

Этап воспитания народов и очищение от различных проявлений джахилии увеличил обязанности, ответственность и потребности. Если военный джихад сравнительно короткий и менее требовательный, требующий ограниченное количество и характер ресурсов, то воспитательный джихад долгосрочный, многоступенчатый и многосторонний.

Победить джахилию в военном столкновении можно, и было сделано в короткие сроки с ограниченными средствами, но после этого начинается очень долгая и сложная борьба между Исламом и разными формами джахилии. Иногда это принимало форму политических убийств, иногда форму религиозной и идеологической мысли, иногда в форме партий и течений, иногда форму искусства и культуры. Но исламская цивилизация вышла победительницей из этой борьбы. Победила и, освободив народы от «джахилии», лжи и тирании, привела их в просторное лоно Ислама, в его справедливость и милосердие. Примеров этому в истории много. Если посмотреть на историю Египта мы увидим, что Египет принял исламский вид к 239 году, в то время как военное отвоевание Египта у римлян было более чем за два столетия до этого. Точно также мы наблюдаем положения в землях Шама, Ирака, Марокко, Персии, Туркестана и Афганистана.

Поэтому неправильно называть, что например Сада ибн Аби Ваккаса был единоличным открывателем Ирака, как и Амр ибн Асс открыватель Египта, Тарик ибн Зияд открыватель Андалузии, Салахуддин освободитель аль-Кудса, а Мухаммад Фатих открыватель Константинополя. Мы не можем также сказать, что Ислам в Крыму распространил Узбек хан или Берке хан.

 Мы можем сказать, что победа на крестоносцев более громкая и почетная в истории мусульман, чем победа над монголами, хотя на самом деле эта победа не была полноценной. А победа над монголами действительно была полноценной. Эти примеры показывают, что не страшны военные поражения, если не было поражения морального, духовного, идейного и ценностного. Также, военная победа малозначима, если за ней не последовало духовная и идейная победа. Открытие территорий малозначительно, если не были открыты души и умы людей! И это один из пунктов претензий к некоторой части поздних арабских и османских завоеваний. Если вспомним Крымское ханство в период своего могущества и силы, как часто военные походы и их добыча сводилась к военным победам и материальной добычи, как будто истинная цель – донесение слова Аллаха, превратилась в формальные лозунги.

 

Плоды стратегии мусульманских открытий

Мы видим смену народов в роли лидера исламского мира и в деле распространения Ислама и защиты мусульман. Арабы, персы, сельджуки, мамлюки и курды, берберы и османцы. В истории известны великие государственные деятели, военные гении и всем известные личности, но эти народы дали намного больше тех, кто выполнял главную и основную задачу: они дали учителей веры, исследователей мысли и духа, воспитателей души, духовных наставников и идейных лидеров. Это время можно охарактеризовать четырьмя качествами.

• Превосходство мусульманской нравственности над безнравственностью, превосходство истины над ложью, духовного над материальном.
• Обращение к «лучшему примеру», как к критерию правильного и не правильного, истинного и ложного в оценке мнений и взглядов, течений и партий, мазхабов и движений.
• Исламская история признавала свои ошибки и исправляла их, всегда обращаясь к воспитанию, обновлению и реформированию.
• Не было цивилизации в истории мира, которая возвысилась бы не путем обучения и воспитания. Этот путь прошла исламская цивилизация.

Что дальше? Дальше началось искривление и скатывание с правильного пути. Либо религия отделялась от власти, либо власть отдалялась от религии. В двенадцатом веке это стало лишь более очевидным. Ибн Таймия сказал: «Если власть отделится от религии, или религия отделиться от власти - испортится все положение людей».

А военные завоевания, победы, получение власти и несметных богатств в поздний период уже ничего не давали потому, что была нарушена связь со смыслом и целью этих побед, власти, могущества. Победы, власть, сила, богатство стали самоцелью. Не было воспитания, исправления и очищения возвышающее человека, народы. Как, например, в поздние времена аббасидского или османского государства.

Вместо служения главной задачи наместничества, мусульмане обратились к второстепенным сторонам цивилизационной деятельности. Когда Европа начала стремительно развивать науки и технологии, средства силы и вооружение, мусульмане Испании занимались поэзией и архитектурой, комфортом и украшениями. Тоже самое происходило в Багдаде и т.д.

 Конечно, мы можем назвать имена реформаторов и обновителей, которые сыграли большую роль в возвращении мусульман к исполнению своей миссии. Например, реформатор в социальной и общественной жизни Хасан аль Басри, научный реформатор имам аш-Шафиий, обновитель в политической жизни Омар ибн Абдульазиз, великий полководец Салахуддин аль-Айюби, обновитель религиозного воспитания и образования Абу Хамид аль-Газали, ученый Абу Хасан аль-Ашарий в сфере защиты вероучения. И мы видим, что все они ясно понимали, что эта задача под силу только поколениям, а не отдельным личностям. Они сами были воспитанниками множества учителей и выпускниками школ и становились основателями школ, выпустивших целые плеяды и поколения лидеров, руководителей, ученых и полководцев. «Вспомни, как испытал Господь Ибрахима повелениями и как тот выполнил их. Тогда Господь сказал: "Воистину, я сделаю тебя предводителем". Ибрахим спросил: "А мое потомство?" Аллах ответил: "Мой завет не распространяется на нечестивцев», (Корова 124).

Центрами этих школ и движений были Багдад и Шам и другие столицы исламского мира. Как пример, вспомним школы Абдулькадыра Джейляни и Абу Хамида аль-Газали, которые получили свою поддержку от государственных деятель из рода Зенки. Так был заложен фундамент достижений Салахуддина. Какое имя мы не назвали бы, они были выпускниками этих обновленческих и реформаторских движений. Известно, что изменения в личности Салахуддин произошли под влиянием одного из Али ибн Ибрагима ибн Наджа. Это было в 564 году. Что было до этого? Ибн Шаддад пишет, что раньше Салахуддин любил, развлекался верховой ездой, игрой в мяч. Но воспитатели и учителя оказали на него влияние, изменившее его цели в жизни.

Но здесь, я снова обратил внимание, что имена известные победами над крестоносцами, более громкие чем имена тех, кто разбил монголов. А имена тех, кто привел многие народы и племена «Золотой орды» к Исламу, вообще малоизвестны. И это несправедливо. Воспитательный и проповеднический джихад важнее и главнее военного с точки зрения конечной и главной цели. Эти виды джихада предписана сами по себе, без ограничений временем и местом, в то время как военный джихад предписывается только в исключительных случаях как крайнее средство и не является самоцелью.

Следующий этап – этап вестернизации, технологической зависимости, перенимания ценностей и морального поражения. Мы живем с вами в период попытки выйти уммы ислама из ямы, в которую они свалилась в прошлый век.

Эти поражения опасны тем, что оно было не военными, а ценностными, культурными и идейными. «О вы, которые уверовали! Если вы послушаетесь кого-либо из людей Писания, то они, после того как вы уверовали, [вновь] обратят вас в неверных», (Семейство Имран 100).

По всему мусульманскому миру появляются разные призывы к идеям, философиям и учениям, противоречащим Исламу. Ислам или запрещается, или ограничивается или целенаправленно подгоняется под определенные требования той или иной импортной системы и мировоззрению, принесенным в дома мусульман. Во всех мусульманских странах возникают движения и партии, исповедующие политические и идеологические взгляды, идущие против учения Ислама и его смыслов. Начинается процесс нравственного и морального разрушения мусульман, ликвидации или «контроля» исламских институтов власти, государства и политики. Шариат заменяется светскими законами. Меняется система образования. Распространяется «западная культура», чуждое мусульманам «искусство», стиль жизни и образ поведения неприемлемым для верующих. Особенно яростно ведется работа по разложению мусульманского общества с помощью лозунгов «свободы», «равноправия», «феминизма», «научности», «современности» и «прогресса». Но при этом ведется спланированная и целенаправленная работа как извне, так и изнутри по разрушению основ экономической и военной мощи мусульман, моральному разложению, отрицанию своей великой истории, внушению комплекса неполноценности перед «величием Запада или Востока». В конце концов, исламский мир приходит в упадок и подчиняется Западу или Востоку, которые начинают создавать контролируемые политических и экономических системы, которые должны будут в будущем обеспечить зависимость и покорность мусульманских народов. Эти процессы, на определённом этапе сопровождались попытками отлучения мусульман от Ислама массовой деятельностью христианских миссионерских организаций, которых финансировали светские государства, полностью отказавшиеся во внутренней жизни от религии и христианства. Позже настало время мощной левой пропаганды, моды на социализм, затем пришли «националистические» идеологии, затем либерально-западные идеи. Это есть реальность мусульманского мира сегодня.

«И вот Мы создали средь вас такую общину, чтобы вы стали примером для [других] людей, вам же примером был бы Посланник. И Мы учредили прежнюю киблу, которой ты держался только для того, чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто отворачивается от него. И это было трудным испытанием, но не для тех, кого Аллах повел правильным путем. Аллах - не тот, кто губит вашу веру, ибо, воистину, Аллах к людям сострадателен и милосерден», (Корова 143).

«Аллах сказал: "Мы укрепим твою десницу твоим братом, и Мы даруем вам победу, и они не смогут причинить вам вреда благодаря Нашим знамениям. Вы оба и те, кто последует за вами, одержите верх», (Рассказ 35).