Если мы обратимся к достоверным книгам хадисов, к справочникам исламских сект и историческим трудам, то увидим, что хариджитская тенденция и сам феномен выхода [из единства общины] зародились еще во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Таким образом, она предшествовала восстанию против халифа Османа ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) в 35 году хиджры (656 г.), а также «верблюжьей битве» (36 г. х./657 г.), битве при Сиффине (37 г. х./657 г.) и последующим смутам и внутренним бедствиям. Аль-Бухари (164–256 гг. х.) передал в своем «Сахихе» хадис от Абу Саида аль-Худри Саада ибн Малика аль-Ансари (74 г. х./694 г.), который сказал: «Однажды, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) раздавал [имущество], к нему подошел Абдуллах ибн Зу аль-Хувайсира ат-Тамими и сказал: "О Посланник Аллаха, будь справедлив, воистину, ты распределил не справедливо и не ради Аллаха!" Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Горе тебе! Кто же будет справедлив, если не я?" Тогда Омар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: "Позволь мне отрубить ему голову!" Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Оставь его, ибо у него будут последователи, перед чьей молитвой каждый из вас сочтет свою молитву незначительной, перед их постом — свой пост сочтет незначительным. Однако они покинут религию так же быстро, как стрела пронзает добычу"». Этот хадис передал аль-Бухари в главе «Отказ от сражения с хариджитами ради сплоченности [общины] и дабы не отвращать людей». Существует множество хадисов о хариджитах, из которых аль-Бухари передал три, а остальные передал Муслим. Различные переданные версии описывают этого хариджита как первого, кто вышел против уммы и её лидеров. На нем были видны следы сажда (поклонов) (1), он был человеком, чье усердие в поклонении восхищало нас, он участвовал в военных походах с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), долго совершал молитвы, считал себя лучше всех сподвижников и превосходящим их. Он был смиренным (внешняя видимая смиренность), с обритой головой (2), выходцем из пустыни и недавно принявшим ислам (3). Это то, что передается об этом Зу аль-Хувайсира. Что касается самих хариджитов, то это заблудшая секта из мусульман, появившаяся как отдельная группа во времена халифа Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) в результате политических разногласий, возникших в его правление. Они выдвигали идеи, которые вызвали политический раскол в структуре уммы, и привели к вооруженному противостоянию. Их первое появление состоялось в битве при Сиффине, которая произошла между Али и Муавией (да будет доволен ими обоими Аллах). Тогда сторонники Шама (войско Муавии) подняли экземпляры Корана, призывая иракцев (войско Али) обратиться к нему в качестве суда. Хариджиты поддались на этот призыв, в то время как Али (да будет доволен им Аллах) воспринял это как уловку со стороны шамицев, направленную на то, чтобы избежать поражения, признаки которого уже проявились в ходе сражения. Тогда он обратился к своим воинам с призывом продолжать сражение, однако они отказались и потребовали от него принять этот призыв, пригрозив: «Отвечай на призыв к Книге Аллаха, раз тебя к ней призывают! Если же ты откажешься, мы выдадим тебя им целиком». Али (да будет доволен им Аллах) предостерег их, но они не послушались, и тогда он согласился на арбитраж, чтобы сохранить единство мусульман и предотвратить их раскол и разобщение. "Когда Али - да будет доволен им Аллах - назначил Ибн Аббаса для переговоров от его имени, хариджиты осудили это, сказав: "Он твой человек, и он будет с тобой на переговорах, но отправь Абу Мусу, ибо он оставил сражение и был искренним с нами в совете." Али - да будет доволен им Аллах - согласился с этим, несмотря на своё недовольство. Когда встретились два арбитра - Абу Муса аш-Ша'ри и Амр ибн аль-Ас, они договорились отложить арбитраж до месяца Рамадан. Али, вернувшись с теми, кто был с ним из Сиффина, в Куфу, обнаружил, что хариджиты изменили свою позицию и публично отказались от арбитража, объявив его ересью и неверием. Это были те же самые хариджиты, которые угрожали Али - да будет доволен им Аллах – что выдадут его если он не согласится обратится к суду по Корану. Так, они отказались от единого мнения общины мусульман и отделились физически, так как двенадцать тысяч из них отделились и ушли в Хурура, и Али - да будет доволен им Аллах - отправил к ним Абдуллаха ибн Аббаса - да будет доволен ими Аллах. Он сказал ему: "Не спеши с их ответом и спором, пока я не приду." Но они поспешили с ответом и начали спорить с ним. Когда Али пришёл, он ответил им по поводу того, что они возмущались относительно арбитража. Одним из их возражений было следующее: "Скажи нам, считаешь ли ты справедливым суд людей в вопросах крови?" Али - да будет доволен им Аллах - ответил: "Мы не приняли суд людей, мы обратились к суду Корана. А этот Коран — это просто написанные строки, он не говорит сам по себе, его читают люди, люди находят в этих строках суд." Они спросили: "А почему ты назначил срок между вами?" Он ответил: "Чтобы невежественные узнали, и чтобы учёные утвердились, и возможно, Аллах исправит эту умму в этом перемирии. Войдите в ваш город, да помилует вас Аллах." И они вошли, все до последнего, но когда они вошли в Куфу, они снова выразили протест против арбитража. Когда Али - да будет доволен им Аллах - решил отправить Абу Мусу для арбитража, к нему пришли Зара'а ибн аль-Бардж ат-Таий и Харкус ибн Зухейр ас-Саади из числа хариджитов и сказали ему: "Откажись от своей ошибки и уйди от своего решения, выйди с нами против наших врагов и сражайся с ними." Али ответил: "Мы заключили договор с ними и дали клятву." Харкус сказал: "Это был грех, от которого нужно покаяться." Али ответил: "Это не грех, а скорее недостаток в разуме." Зара'а сказал: "Если ты не откажешься от людского суда (якобы, противоположного божьему суду), я буду сражаться против тебя ради Аллаха." Али ответил: "Горе тебе, ты как будто уже убит и ветры обдувают твоё тело." Он сказал: "Я бы хотел, чтобы это так было," и они ушли от него, выкрикивая: "Нет суда, кроме как суда Аллаха." Однажды Али произнёс речь, и они снова закричали эти слова со всех сторон мечети. Али сказал: "Аллах велик, это правдивое слово, которым они пытаются достичь лжи". Затем, как Али бин аби Талиб понял, что их не переубедить, сказал: "У вас есть три вещи, пока вы с нами: мы не будем мешать вам молиться в мечетях, не будем отбирать у вас законные трофеи, пока вы сражается с нами против врага, и не будем сражаться против вас, пока вы не начнёте сражаться против нас. Мы будем ждать решения от Аллаха по вашему поводу." Эта секта отличалась тем, что была самой фанатичной в защите своей идеологии и самой пристрастной к своим мнениям. Они провозглашали свою неприязнь и отречение от халифов Осману ибн Аффану и Али ибн Абу Талибу, а также сделали религией вражду к правителям из рода Омейядов. Хариджиты настаивали на том, что выбор правителя и присяга должны быть в руках народа буквально, всенародными, и что необходимо привлекать к ответу амиров мусульман за каждую мелочь, а также утверждали, что умма не нуждается в халифе в мирное время". Их происхождение: Шахрестани утверждает, что образ мышления хариджитов базировался на склонности к на «рационализму» в противовес суннитской первоочередности соблюдения священного текста (Коран и сунна). Этот «рационализм», примитивный на самом деле, заключался в утверждение что «добро и зло», понимаются через разум (разум ли это или пристрастное суждение?), поскольку первый хариджит Зу аль-Хувайсира исходил из своего суждения, отвергнув текст, которым является действие пророка Мухаммад (мир ему). Если того, кто восстал против имама Али (да будет доволен им Аллах), называют хариджит, что значить восставший (4), то тот, кто возражал против пророка, более заслуживает ярлыка «восставший» (5). Здесь следует отметить, что у психологичного подтекста феномена хариджизм есть частная и общая основа. Частная заключается в том, что многие лидеры и рядовые тех «двенадцати тысяч» восставших против халифа Али, был соучастниками злодейского убийства халифа Османа бин Аффана, да будет доволен им Аллах. И как мы помним, основной претензией Муавия было не отказ присягать Али, а требование наказать убийц Османа. Не были ли их все эти противоречивые позиции продиктованы желанием избежать объединения мусульман с последующим привлечения их к справедливому ответу за подлое убийство? Есть основания так считать, еще и потому, что халиф Али утверждал, что он привлечет к ответу преступников, как только наведет порядок и приведет всех мусульман к покорности единой власти. Убийцы халифа Османа понимали, что придет их очередь. Вторая основа, это более глубокие исторические корни племенной конкуренции и соперничество. Племенная приверженность и кочевническое происхождение считаются одними из важнейших факторов появления хариджизма. Многие историки утверждают, что хариджиты в основном были кочевыми арабами - бедуина, и они происходили из племен ветви Рабиа, таких как племена Тами́м, Бакр и жители Йемена. У них был значительный вес в доисламский период (6). Ахмад Амин утверждает, что «мавля» (арабезированные потомки неарабов), присоединившиеся к хариджитам, не имели значительного численного влияния (7). «Мавля» привлекли популистские заявления, утверждавшие, что власть не ограничена каким-либо племенем или народом, и поскольку они были неарабами, они полагали, что хариджиты могут принять их в качестве правителей, даже если они сами будут под их властью. «Да, действительно, с чего это вся верхушка это курайшиты и мединцы, они чем-то лучше нас? Разве мы все не равные рабы Аллаха? Тем более, мы больше молимся и постимся чем эти зазнавшиеся и разбогатевшие жители Мекки и Медины, разве книга Аллаха не одна для всех, почему это они её толкуют, мы тоже знаем арабский язык…» и т.д. Возможно это звучит утрированно, но многие из хариджитов руководствовались суждениями именно такого уровня, за которыми скрывались старые племенные обиды, зависть, попытка самоутвердиться тех, кто страдал комплексом неполноценности перед элитой исламской общины, которой заслуженно были мухаджиры и ансары. Это фальшивое чувство «справедливости и равенства», которое переполняло души невежественных, невоспитанных, грубых людей, которые так и не успели очистить свои сердца и постичь суть имана. Исследователь Наиф Мариф утверждает (8): «Мы склоняемся к мнению, что хариджиты в начале своего движения были чистыми арабами, особенно бедуинами и кочевниками». Это было настолько явно, что их оппоненты описывали их как «бедуины из племен Бакр и Тами́м» (9). Возможно, именно племена Бану Тами́м предоставили хауарджи наибольшее количество солдат и лидеров, так что можно сказать, что это движение возникло среди Бану Тами́м и под их знаменем. Когда к ним пришел аль-Аш'ас, чтобы зачитать запись арбитражного решения между Али и Муавия, и он из племени Тамим, а потом командующими войском хариджитов стали Ибн Раби аль-Тами́ми, Мас'ар ибн Фадаки аль-Тами́ми, Арва ибн Адия аль-Тами́ми, Мардус ибн Адия аль-Тами́ми. Даже первый восставший, Харкус ибн Зухайр аль-Саади аль-Тами́ми, был из этого племени и тот самый человек, который возражал пророку по поводу распределения добычи, тот самый Зу аль-Хувайсира. Конечно, это не значить что все члены племени Тамим были хариджитами. Среди Бану Тами́м были и те, кто противостоял им и даже сражался с ними (10) в рядах войска Али, но наиболее очевидным доказательством племенной приверженности хариджитов и их вражды к Курайшитам и их власти является тот факт, что на протяжении долгого времени в их рядах не было ни одного курайшита. Т.е. за религиозными догмами скрывались иные мотивы. Четверо халифов и Бану Умайя были из Курайшитов, и хариджиты завидовали Курайшитам за их сочетание пророчества и халифата. Доказательством этому служит тот факт, что все хауарджи происходили из племен Рабиа, которые исторически имели враждебные отношения с племенами Мудар, из которых происходят курайшиты. Эти враждебные отношения немного ослабли после ислама, но вскоре они возродились в виде религиозных споров, прикрытых ложным религиозным образом. Примером этого является высказывание аль-Аш'аса ибн Кайса, который возразил против кандидатуры Абдуллы ибн Аббаса, как представителя Али, сказав: «Нет, клянусь Аллахом, два мударийца не будут судить в этом вопросе до Судного дня» (11). Он поставил свою приверженность к йеменскому племени Рабиа выше знамен праведного халифа Али, да будет доволен им Аллах. Кроме племенной приверженности и явной бедуинской простоты и грубости в их поведении и мышлении, был еще один фактор, который стал основой восстания хариджитов — это «деньги, богатсво». Абу Аванна Якуб ибн Исхак аль-Найсабури (316/928 г.) утверждает, что первое восстание хариджитов был связан с алчностью при разделе добычи, когда один из их лидеров возразил против пророка (мир ему) по поводу распределения военной добычи. Естественно, многие из них мыслили на уровни: «курайшиты у власти распоряжаются общими богатствами по своему усмотрению, мы тоже хотим… они ведь точно, распоряжаются несправедливо, и нас обделяют». Те, кто восстал против халифа Османа (да будет доволен им Аллах), обвиняли его в том, что он распределил «общие богатства» между своих родственников (12), что было абсолютной ложью и клеветой. По данным ат-Табари, они выкрикивали у его дома: "Поспешите к Дому общей казны, чтобы никто не опередил нас", и они ворвались и разграбили казну (13). Что же было их истинными мотивами в убийстве праведного халифа Османа? Есть очевидные вещи. Когда халиф Али ибн Аби Талиб разделил деньги в Басре между теми, кто участвовал в «верблюжей битве», хариджиты начали критиковать его за то, что он не взял рабов и не захватил добычу в «верблюжьей битве». Тогда он им ответил, с учетом их уровня интеллекта: кто-то из вас хотел вы взять в рабство жену Пророка, мир ему, и мать верующих?!». Моавия ибн Абу Суфьян (да будет доволен им Аллах) в одном из своих посланий халифу Осману ибн Аффану описал хариджитов следующим образом: "Их главная цель — это смута и имущество людей из зиммиев" (14). Большинство хариджитов составляли "чтецы Книги" — те, кто очень усердно заучивал и читал Коран, однако не было среди них ни одного из них как сподвижника или ученого по исламскому праву. Многие из них зубрили Коран, но не было среди них ученых, обладающих знаниями для адекватного понимания Корана, в добавок к невежеству относительно сунны Пророка, мир ему. Они принесли присягу Али ибн Аби Талибу после убийства Османа, но, когда Моавия ибн Абу Суфьян потребовал наказать убийц, и по этой причине отказался принести присягу Али и привел армию, чтобы встретиться с ним, произошла битва при Сиффине, и тогда хариджиты нарушили присягу данную Али. Тогда, эти «ранние хариджиты» подняли восстание против халифа Али. Битва при Нахраване: после того как хариджитов отвергли Али, они восстали против Общины мусульман и убили Абдуллаха ибн Хабба ибн аль-Арт, вскрыли живот его служанке. Али (да будет доволен им Аллах) потребовал от них выдать убийц, но они отказались и сказали: "Мы все его убили, и все мы считаем, что ваша и их кровь разрешена". Он наставлял их и упрекал, советуя им образумиться, но они отказались и настаивали на войне и битве. Тогда Али (да будет доволен им Аллах) с теми, кто был с ним, сражался с ними, пока не уничтожил их под корень. Из них остались лишь семь или восемь человек — как отмечают историки, — которые разбежались по странам, и из этих остатков снова выросло семя хариджитов, создавших группы, которые оставались источником беспокойства для исламского государства. Названия: Сами они называли себя: «верующие», «община верующих», «верующая община». Этим самым они говорили: все остальные кто не с нами они неверующие. Название «хариджиты»: Им было дано название «хариджиты» из-за их восстания против праведных и справедливых имамов, из-за их многочисленных восстаний. Когда это название стало широко распространено, они приняли его, но интерпретировали его как «восстание против имамов, творящих несправедливость, грех и слабость», утверждая, что их восстание было «джихадом на пути Аллаха». Название «люди Нахравана»: Нахраван — это название от географического названия одного из мест, где они участвовали в своих восстаниях. Название «хурурия» или «хуруриты»: это название происходит от географического названия одного из мест, где они участвовали в своих восстаниях. Название «мухаккимы»: они получили это название, потому что отвергли судейство Амра ибн аль-Аса и Абу Мусы аль-Аш'ари, сказав: «Нет суда, кроме как суда Аллаха». Название «покупатели»: они называли себя «покупателями», как те, кто продал свои души в этом мире, купив блаженство в следующем мире. Корни хариджитской идеологии: когда хариджиты только начали появляться, у них не было сформулированной системы взглядов, составляющих четкую идеологию, которая бы отличала их от суннитов. Их разногласия с мусульманами возникли из-за их протестов против вопроса о судействе Али и Муавия. Однако со временем идеология хариджитов расширилась, включив новые ереси и противоречия, что было следствием их первоначального возражения и новых событий, которые произошли впоследствии. Некоторые их взгляды: 1. Восстание против правителей, если они отклоняются от их подхода и понимания религии. Кто понимает религию не как они, все неверующие и вероотступники, против которых обязательно поднять меч. 2. Объявление неверующими тех, кто совершает большие грехи. По сути, если человек выпил вино, украл, совершил прелюбодеяние, у хариджитов он автоматически выходит из религии. 3. Отречение от праведных халифов Османа и Али — да будет доволен Аллах ими обоими. Они объявили их неверующими, как и всех, кто не делал этого. 4. Допустимость великого имамата (высшего лидерства) не обязательно среди курейшитов, то есть любой, кто устанавливает справедливость, может быть имамом, будь то раб или свободный человек, араб или неараб. Некоторые из них, а именно надждиты, полагали, что людям не нужен имам, и что, если они сочтут нужным, могут выбрать себе имама. Вспомним, что относительно обязательности курайшитского происхождения халифа даже среди суннитов есть различные мнения и детали. Но в хадисах пришло, что «правители из курайшитов», однако некоторые ученые ислама истолковали это как временное условия на время, когда курайшиты обладают силой и влиянием среди мусульман. 5. Отмена наказания камнями для прелюбодея и отмена наказания за клевету в отношении мужчин, но не тех, кто оклеветал женщин. Корнем этого мнения был крайний буквализм. В "Нейлу аль-аутар" аш-Шавкани указывает, что наказание камнями является единогласным, однако в "аль-Бахр" утверждается, у хариджитов оно не обязательно, что также подтверждается множеством других источников, среди которых авторитетное мнение Ибн аль-Араби. Они не приводят никаких доказательств, кроме того, что это не упоминается в Коране, но оно установлено в надежных хадисах, которые были общепризнаны. Некоторые посчитали этот закон замененный на побивание палками, что противоречит мнению четырех мазхабов. 6. Отрицание части из суры Юсуфа, что является одним из самых уродливых и страшных высказываний части хариджитов. Это мнение приписывают их группе "аль-Аджарада", которые говорили, что история любви не может быть частью Корана. 7. Утверждение о необходимости возмещении пропущенной молитвы в период менструации, что противоречит тексту Корана и единому мнению ученых. Черты хариджитов в хадисах пророка: не было в истории мусульманских сект столько предупреждений и объяснений, как в случае с ними. Многие хадисы говорят о них, предупреждают о их признаках: 1. Недостаточное понимание и ошибочное восприятие Корана. От Абу Саида аль-Худри — да будет доволен им Аллах — что пророк — да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один из вас будет презирать свою молитву в сравнении с их молитвой, и свой пост в сравнении с их постом, они постоянно читают Коран, но он не пройдет дальше их горла, они выходят из религии так же, как стрела выходит из лука» (аль-Бухари и Муслим). 2. Аскетизм, усердное поклонение и извращенное вероисповедание, как это упоминается в хадисе от Абу Саида аль-Худри. 3. Мирное отношение к неверующим и враждебность к мусульманам. Согласно хадису, переданному в сборниках "Сахих аль-Бухари" и "Сахих Муслим" от Абу Саида аль-Худри — да будет доволен им Аллах — о пророке, который сказал: «Они убивают мусульман и оставляют в мире идолопоклонников». Эта характеристика прямо противоречит кораническому учению: Всевышний Аллах сказал: «Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой» (48/29). 4. «Те у кого молочные зубы и глупые сердца»: от Али бин аби Талиб — да будет доволен им Аллах — передано, что пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал о них: «Это люди с молочными зубами и незрелым пониманием» (согласовано). Молочные зубы здесь это образное указание на молодость, что указывает на не зрелость, отсутствие мудрости, знаний, благоразумия. 5. Бритые головы: как пришло в "Сахих аль-Бухари", пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Их признак — это бритые головы», что означает, что они сделали для себя правилом брить головы особыми способами или полностью бреют их, чего не было среди мусульман, кроме как в ритуале паломничества. 6. Худшие из людей. Это подтверждено в "Сахих Муслим", где говорится, что «их убитые — худшие убитые под небесами». «Худшие» подразумевается из тех, кто называет себя мусульманами. Также в "Муснад Ахмад" сказано, что они — «собаки ада», и что они «выходят из религии так же, как стрела выходит из лука». В различных как хороших, так и в слабых хадисах также упоминаются различные качества этих людей. Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, описывая их, когда вошел к ним для дискуссии, сказал: «Я вошел к людям, и не видел никого, кто бы усердствовал в поклонении больше, чем они. Их лбы покрыты мозолями от многократных поклонов, их руки — словно колени верблюдов. На них одежда, изношенная, они засучили рукава, их лица измождены от ночных бдений». А Джундуб аль-Азди сказал: «Когда мы направились к хариджитам вместе с Али ибн Абу Талибом, да будет доволен им Аллах, и достигли их лагеря, то услышали гул, подобный гулу пчел, — это они читали Коран». В целом, хадис указывают на такие характеристики как презрительное отношение к мусульманам, жестокосердие и грубость манер, буквализм толкований, внешняя религиозность, но все это им ничем не поможет перед Всевышним Аллахом, потому что дела их были мерзкими и крайне вредными для ислама и мусульман, и это не отмыть их самонадеянной убежденностью и слепой искренностью. Те, кто проявляют чрезмерную строгость, излишнюю усложнённость и крайность в религии или убеждениях назывались в хадисах: мутанаттиун. В хадисе пришло, что Пророк ﷺ: «Трижды повторил: «Погибли крайние в своих взглядах». Когда эти невежды, лишенные знаний и мудрости ислама, не постигшие даже малой доли пророческого воспитания, обвиняли мухаджиров и ансаров в неверии и вероотступничестве, хотя Аллах и Его посланник засвидетельствовали что довольны ими, этого уже говорит о степени их слепого самонадеянного невежества. Психологические характеристики хариджитов: Натуры и характеры людей различаются, и их душевные установки варьируются от мягких и лёгких до жестоких и суровых, также бывают промежуточные между ними. Тот, кто внимательно исследует процесс раскола, произошедшего в ранней мусульманской общине, и анализирует особенности различных сект, движения фанатизма и такфира как в древности, так и в наше время, может заметить, что "экстремистская" душа представляет собой душу, готовую изначально принять "радикализм". Этот процесс начинается с психологического отдаления, а затем через вымышленные философские построения приходит к утверждению, что её путь является исключительно истинным. Хариджиты, как в прошлом, так и в настоящем, известны своей жестокостью в отношениях с другими, ещё до того, как приняли «формальные взгляды» которые легитимизируют их презрение к другим или открытое проявление вражды к ним. Другими словами, не взгляды и мнения их сделали такими, а они были такими до оформления их взглядов и мнений через трактовки религии. Хариджиты первого поколения были поглощены навязчивой идеей отречения от Османа, Али и рода Омейядов, которая захватила их умы и заполнила их сердца, закрыв все пути для пересмотра. Те, кто отрекался от Османа, Али, Тальхи и аз-Зубайра, были включены в их ряды, и они были готовы смириться с другими принципами, которые, при более тщательном анализе, могли быть ещё опаснее, чем это отречение. Когда Ибн аз-Зубайр восстал против Омейядов, они поддержали его, но как только узнали, что он не отрекается от своего отца и других, ого они считали неверующими, они отвергли и его. Они признали праведность правления Омара ибн Абдулазиза и справедливость его правления, но отказались признать его власть из-за их принципа «отречения» от все кто не отрекся от неверующих Османа и Али и т.д. И речь идет о тех, кому посланник Аллах, мир ему, еще при жизни, засвидетельствовал, что они в Раю! Но, как мы уже говорили выше, внешне они прикрывали свои позиции религиозными мотивами, но в своих душах их отделяло от этих сподвижников Пророка, как и Омейядов, принадлежность по крови и племенное соперничество и зависть. Как говорит о них имам Абу Захра (15): «Они напоминают в своей одержимости громкими лозунгами и власти ярких слова над их душ якобинцев (христианская секта), которые совершили страшные зверства во время Французской революции, показав верх нетерпимости и бескомпромиссности. Эти слова ("свобода, равенство, братство") овладели ими, и, под предлогом этих слов, они убивали людей и проливали кровь, отнимали и присваивали. Также и хариджиты были одержимы словами "Нет власти, кроме власти Бога" и "отречение от вероотступников", и под этим флагом они оправдывали убийства мусульман, наполняли землю кровью и совершали нападения, где могли, отнимали имущество, когда могли. Резкость и сила эмоций были характерны как для якобинцев, так и для хариджитов». В принципе, мы также может провести некоторые параллели и с большевиками, которыми владели громкие лозунги о «равенстве и справедливости», о борьбе «угнетенного пролетариата с подлыми буржуями», «кто был никем тот станет всем» и т.д. Их лозунг "Нет власти, кроме как у Бога" в эпоху халифа Али и сейчас представляет собой слово истины, скрывающее ложные намерения и приносящие отравленные плоды. Их действия показывают, что их на самом деле лозунг: "Нет власти, кроме как у нас", или "истина это то что мы посчитаем истиной", "справедливость это то, что нас удовлетворяет". Если им дают мирские блага, они довольны, а если не получают, они возмущаются. Среди них есть те, кто стремится к власти. А что касается молодежи, то их проблемы психологические, связанные с подростковым стремлением к самовыражению и желанием быть выделенным, политикой "попротиворечь и будь замеченным", желанием принадлежать к среде, которая делает их отличительными от "обычных" людей. Это желание принадлежности и принятия остаётся неудовлетворённым, если они не интегрируются с другими сверстниками под руководством мудрых исламских учителей, и тогда они могут вовлечься в нездоровые отношения, которые, как ими кажется, удовлетворяют их потребности в признании другими. Они часто становятся жертвами крайних идей, если вовремя не окажутся рядом с знающим и мудрым наставником. Как писал европейский мыслитель Гюстав Лебон о якобинцах: "Самый совершенный образец односторонности таких собраний представляют якобинцы великой революции. Проникнутые догматами и логикой, с головой, наполненной неопределенными общими местами, якобинцы стремились проводить в жизнь свои стойкие принципы, не заботясь о событиях, и можно смело сказать, что они прошли через всю революцию, не замечая ее. Вооружившись очень простыми догматами, которые служили для них путеводителями, они вообразили, что могут переделать общество во всех его частях и вернуть утонченную цивилизацию к ранней фазе социальной эволюции. Способы, употребленные ими для осуществления их мечты, также отличались абсолютной односторонностью. Они ограничивались только тем, что насильственным образом уничтожали все то, что мешало им". Так же писал: "Могущество слов так велико, что стоит только придумать изысканные названия для каких-нибудь самых отвратительных вещей, чтобы толпа тотчас же приняла их. Тэн справедливо замечает, что именно призывая свободу и братство, — слова очень популярные в те времена, — якобинцы могли «водворить деспотизм, достойный Дагомеи, суд, достойный инквизиции, и организовать человеческие гекатомбы... ". (16) Также: "Якобинская психология особенно свойственна тем, кто отличается узким, напряжённым душевным состоянием, она включает в себя упрямое, ограниченное мышление, где всё, что выходит за пределы их веры в идею, не оказывает на них воздействия. Все эмоциональные элементы, присущие якобинцам, делают их наивными. Они воспринимают только поверхностные связи вещей и считают их абсолютной истиной, не понимая связи событий между собой и их последствия. Якобинцы не совершают преступлений из-за развитой логики, потому что у них её почти нет, они действуют уверенно, и их слабый разум служит их импульсам, в то время как более здравомыслящие колеблются". Многие из этих психологических характеристик можно проследить у хариджитов через всю их историю, от их поэзии и догм до их преступлений. Их энтузиазм и дерзость проявлялись в их отношениях с халифом Али — они даже прерывали его проповеди, а также его молитвы, выкрикивая и протестуя. Некоторые из них открыто бросали вызов всем мусульманам, а их упрямство проявилось в убийстве сподвижника Абдуллы ибн Хаббаба ибн аль-Арта. Когда им было предложено выдать убийц, они заявили, что все они причастны к убийству Абдуллы, и Али сражался с ними до тех пор, пока почти не уничтожил их. Но это не заставило их отказаться от своих взглядов. Наивность граничащая с глупостью их проявлялась в забавных, но трагичных ситуациях: после убийства сподвижника и того, как они вскрыли живот его рабыни и убили её дитя, они переживали из-за того, что им попался финик, и они не были уверены дозволено ли его съесть. В одном случае, когда они встретились с Ваасилем ибн Ата, главой мутазилитов, и его сторонниками, они спросили его о его вере, на что он сказал: "мы из людей Писания", и прочитал аят где сказано что если люди Писания попросят защитить их и довести до безопасного места, сделайте это, и они сопроводили его, но если бы он сказал, что он мусульманин, они бы ему отрубили голову если бы не смог правильно ответить на вопросы. И, возможно, основная причина этого заключается в том, что большинство из них были кочевниками пустыни; а у кого-то из них была жесткость характера и суровость образа жизни. Мало кто был из жителей городов, и если они и встречались, то их характер отличался резкостью и жесткостью, потому что идеи, убеждения и поведение хаваридж не подходят людям с мягкими или сбалансированными темпераментами. Первоначально они были из бедных кочевых племен с тяжким положением до Ислама, и после его прихода, несмотря на улучшение их материальных условий, их образ жизни оставался прежним. Ислам захватил их сердца, но они оставались наивными в мышлении, узкими в восприятии, отдаленными от знаний, категоричными в суждениях, и часто проявляли нелояльность к государству, а также не признавали одного правителя мусульман. Особенно важно отметить, что в арабской джахилии каждая племенная группа имела своего вождя, и объединение их под единым знаменем было невозможным. Многие ранние кочевники были самыми упорными в своем неверии и лицемерии; они приняли Ислам, но не верили в него по-настоящему. Большинство из тех, кто отвернулся от Ислама во времена "войны отступников", были именно кочевниками, в том числе и из племен Йемена, которые враждовали с племенами Мудар, к которым относилась и Курайш. Как только умер посланник Аллаха, мир ему, некоторые кочевые племена отказались платить закят и признавать власть Абу Бакра. В это же время, появились некоторые лжепророки, и исключат племенную зависть и соперничество здесь нельзя. Отречение от роскоши и жизнь в аскетизме, как правило, не были следствием богатства, а скорее нищеты. Это было вынужденное терпение, формировавшееся в их кочевом быту и перенесенное ими в религиозную практику. Поэтому вы не найдете в их поведении искусственного соблюдения аскетизма — их натура привыкла к суровой жизни и бедности, что также привело к жестким чертам характера и склонности к импульсивным, неосторожным решениям. Они не были богатыми людьми, которые вели роскошный образ жизни, но отказавшиеся от этого в пользу аскетизма по религиозному влечению. Они уже были бедными, жизнь была тяжелее чем у жителей городов Мекки, Медины или Таифа, и из этого они сделали «превосходство». Редко среди них встречаются люди с мягким характером, понимающие и склонные к компромиссу. Причем стремление к власти будет перекрывать любые доводы, так как это для них скрытая и невыраженная цель. Примером служат наши современные политики. То, что они завидовали Курайшитам за власть и лидерство в Исламе, было частью их наследия с джахилииэ, когда племена Рабия и Мудар (к которым принадлежала Курайш), враждовали друг с другом. Увлечение идеей может быть чисто наследственным, поскольку человек по своей природе ненавидит все, что связано с тем, что когда-то причиняло ему боль, будь то слова, образы или запахи, потому что это напоминает ему об этой боли. Или боли, полученной по наследству от предков. И душа человека заставляет его принимать идеи, которые успокаивают его душу - нефс. Именно поэтому такое большое значение ислам придает душевному воспитанию. «Преуспел тот, кто очистил её, и понес урон тот, кто бросил ее», (Коран. 91:9-10). Именно поэтому Коран говорит о различии между внешним принятием ислама и настоящим проникновение веры в сердце. «Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы покорились». Вера еще не вошла в ваши сердца. Если вы подчинитесь Аллаху и Его Посланнику, Он нисколько не умалит ваших деяний. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный»», (Коран. 49:). Так, правило среди суннитов состоит в том, что они сначала ищут доказательства, а затем верят в то, на что указывают доказательства. В отличие от них, секты сначала принимают веру, а потом ищут доказательства, чтобы оправдать свои предпочтения и пристрастия с религиозной точки зрения. Идеи хариджитов находят большой отклик среди людей с узким мировоззрением и жестоким характером. Некоторые из тех, кого Аллах направил на верный путь, не придерживаются их взглядов, но находят в них что-то, что соответствует их желаниям и натуре. Тем не менее, они ставят то, что принес пророк, выше своих личных предпочтений. Например, люди, которые приняли идеи крайнего безграничного «милосердия», стремятся к текстам о милости и широте прощения Аллаха, наполняют хадисы надеждой и забывают об угрозах за грехи и неверие. Читая аят о Аллахе: «Прощающий грехи», и они прерывают цитирование, не продолжают: «Жестоким в наказании и Обладающий милостью», (Коран. 40:3). Поэтому те, кто склоняется к этим взглядам, чаще всего происходят из числа людей, живущих в роскоши, в комфорте и среди ленивых, а также среди людей не способных управлять своими страстями. А для хариджитов, чьи убеждения выросли среди бедности и жестокости характера на пустынных просторах, среди арабов кочевых племен, откуда распространилось их учение, все эти группы, взгляды и убеждения так или иначе связаны с образом жизни, наследием, воспитанием. Так, многие взгляды шиитов имеют персидские корни, как и их догмы о династическом наследовании поста имама, их догма о святости и безгрешности всей династии имамов (двенадцати), которые обладают сокровенными знаниями и привилегией устанавливать свой закон, приравненный к божественному, по сути, были концепциями из их древних религий, таких как вера в "божественного хосроя". Некоторые суфийские крайности также имели часто возникали в областях, которые граничили с христианскими монашескими общинами. Психологические характеристики хариджитов: Первая характеристика: Психология, не принимающая средний путь и разделение вопросов. Либо ты с ними во всем, либо против них во всем. Они не соглашаются, чтобы ты был с ними в одном вопросе, а в другом — против. Либо полное согласие, либо разделение и вражда, которая не утихает, не угасает. Шейх Ислам ибн Таймия в своем труде о возникновении религиозных течений указал, что первый вопрос, по которому разделились различные секты, касался того, возможно ли сочетание добра и зла, нововведений и сунны, греха и послушания в одном человеке или группе. Он утверждает, что хариджиты говорили: «Не могут одновременно в человеке быть и добро, и зло, праведность и грех, сунна и заблуждение», и потому они считали грех отречением от веры, так как считали невозможным сочетание послушания и греха в одном человеке. Если кто-то совершал грех, его вера исчезала. Напротив, мурджииты утверждали, что грех не наносит вреда абсолютно, если есть вера в сердце. Это две крайности, которые противоречат учению Корана и сунны. Поэтому, учение Ахлю Сунна заключается в том, что в человеке могут сосуществовать и добро, и зло, послушание и грех, правильный путь в одном, и заблуждение в другом. Поэтому в Аду не все будут вечно, и в Аду есть множество степеней. Поэтому, в Рай кто-то войдет раньше, кто-то позже, и в Раю есть множество степеней. Вторая характеристика: Жесткость характера. Ты не найдешь сторонников экстремистских или радикальных идей в истории с мягким, добрым характером, снисходительными, великодушными, легкими в общении, скромного с людьми. Как правило, большинство последователей радикальных идеологий, высокомерие в словах, жесткость по отношению к противникам, дерзость по отношению к другим — это характерные черты «экстремистов» на протяжении всей истории. Поэтому среди хариджитов редко встретишь мягкого человека по характеру. Душевные черты заставляют принимать определенные идеи. Да, это не абсолютное правило, но как можно наблюдать воочию, это большинство. И ты замечаешь, что радикалы (аль-гъулят) склонны к радикализму в своем выборе, предпочитают трудные пути, склоняется к запрету, если есть выбор между дозволением и запретом, потому что строгий подход часто соответствует его психологии. Поэтому запрет того, что разрешено, — это форма преступного экстремизма и отступления от сунны Пророка (мир ему). Пророк (мир ему) осудил тех, кто отказался от браков, кто не спал ночи и не отдыхал, кто постился без прерывания. Его путь — это свадьбы, отдых, сон, пост и соблюдение норм, которые он установил для людей. Всему свое время и место, у всего есть своя мера и доля, и нарушать этот порядок есть отход от пути Пророка, мир ему, и его сподвижников. Третья характеристика: Обобщения в суждениях и нелюбовь к деталям и тонкостям, но ведь часто именно тонкости и детали играют важную роль в правильном решении и выборе. Они делают такфир (объявляют кого-то неверным) без детализации или исключений. Хариджиты, как правило, не любят углубляться в детали, которые помешают им реализовывать свою страсть к обвинениям и нападкам на других людей. Характерная черта хариджитов — это использование неоднозначных аятов, не вникая в их цели, смыслы и детали, без знаний причин ниспослания и без понимания контекста, не обращаясь к ясным аятам и достоверным хадисам, объясняющим неоднозначные аяты. Они говорят: «Суд только суд Аллаха», не задумываясь над значением этих слов, не исследуя основы постановлений и не уточняя их, не обращаясь к ученым тафсира, не понимания суть иджтихада. После того как они начали клеветать на ученых-сахабов, продолжают нападки на великих ученых прошлого, а когда заканчивают высмеиванием или обесцениванием наук и методологических дисциплин, которые мешают им в их трактовках и толкованиях. Четвертое качество: Категоричность и строгость по отношению к оппонентам в случае несогласия, с преувеличением собственной значимости и защитой своей личности. Человек с экстремистским душевным складом идет на крайности в своих противостояниях, потому что он не призывает к покорности Аллаху, а к покорности себе, считая себя самым знающим и первым, кто пришел к правильному решению. Он считает, что все его вопросы решены с теоретической точки зрения, и он всегда абсолютно прав, а его оппоненты абсолютно неправы. Это приводит к постоянному нарастанию его экстремизма, поскольку он не позволяет себе пересматривать свои идеи и не допускает ошибку. И если его неожиданно ставят перед неоспоримым доказательством, он приходит в ярость, обвиняет в лжи или лицемерии. Пятое качество: Излишняя уверенность в себе во всем, что он считает правильным, делает его склонным к отказу от общения с людьми, которые имеют другое мнение. Ты редко увидишь человека с экстремистским складом ума среди людей, терпеливым к их боли и трудностям, мягким в общении с ними. Напротив, они часто становятся замкнутыми и одержимыми друг другом, восхваляя друг друга до крайности. Поэтому ты увидишь это качество у хариджитов: когда они говорят о своих оппонентах, они склонны приписывать им все худшее, даже если клеветой, а когда говорят о себе, они преувеличивают достоинства, при этом один из них может превозносить другого, хотя тот и не заслуживает такого внимания. Шестое качество: Упрямство. Это психология упрямства в поддержке своей идеи, даже если все люди встанут на пути этого человека, даже если лучшие из ученых будут убеждать его, даже если все доказательства откроются ему, он не изменит своего мнения. Кроме тех, кого наставит Аллах. Это не остановит его, а наоборот, сделает его еще более упорным. Поэтому он не стесняется разрывать отношения с самыми близкими людьми, если они не следуют его пути. Один из хариджитов сказал: "Кто не хочет встретить свою смерть, для меня смерть сладка, как мед!" Другой сказал: "До какого времени я буду избегать мученичества, Когда смерть уже висит на моем шее как ожерелье!" Седьмая характеристика: Импульсивность и отсутствие понимания приоритетов, а также неспособность различать более важное и менее важное. Это результат их невежества, наивности и опрометчивости, из-за которых они не способны взвешивать и сравнивать разные вопросы, ставить приоритеты. Восьмая характеристика: Частые споры и страсть к длительным дискуссиям без соблюдения правил. Они защищают свою идеологию, выискивая доводы в свою пользу, и не оставляют ни одной слабой стороны у оппонента, даже если он прав, а они неправы. Их поиск аргументов часто не приводит к истинному осмыслению, а только к нахождению новых возражений, чтобы опровергнуть неопровержимые доказательства. Они имеют неистовую жажду обсуждать и демонстрировать свои умственные способности, а также участвовать в спорах, даже когда находятся в самом центре конфликта. В их поведении преобладает желание казаться знающими, а дерзость по отношению к ученым становится их отличительной чертой. Девятая характеристика: Слепое следование своим убеждениям, не признание доводов оппонента, даже если они близки к истине, так как их мнения полностью овладели их душами, а их убеждения проникли в их сердца. Они спорят с фанатизмом, не ради истины, а ради защиты своей позиции, независимо от того, если эта позиция верна. В их спорных методах присутствует упрямство и агрессивность, и чем больше ты приводишь им доказательства и опровергаешь их возражения, тем больше они предлагают новые контраргументы. В качестве наглядного примера можно привести их споры с имамом Али ибн аби талибом и Абдуллахом ибн Аббасом. Конечно, в современное время мы не найдем конкретной организованной и структурированной группы «хариджитов», но сама их сущность, образ мышления и психологические черты присутствуют в разной мере, как в отдельных личностях, так и в среде некоторых радикальных группах. В заключении, возможно скажу о важнейшем: в современном использование прозвище хариджитов, как символа радикализма и экстремизма, в политической сфере часто используют крайне субъективно, если не сказать для недобросовестной манипуляции и с пропагандисткой пристрастностью. Мы увидели, во время "Арабской весны" этот термин массово использовался СМИ диктаторских режимов против политической оппозиции или использовался пропагандистами и "государственными религиозными деятелями" для оправдания кровавых репрессий против народных восстаний. Именно поэтому, для мусульманского сообщества иметь на сколько это возможно, объективное понимание что такое хариджизм, и кем были исторические хариджиты. Эта статья лишь мнения и попытки углубиться в понимание таких явлений как "хариджизм", и это результата иджтихада, и некоторые выводы могут быть спорным или ошибочными. Аллах лучше знает! Сейран Арифов Источники: 1. Минхаджу ас-сунна, Ибн Таймия: Т.2, С.39. 2. Фетху аль-Бари, Ибн Хаджр: Т.12, С.226-227. 3. Там же: Т.12, С.246. 4. Аль-Милял уа ан-нихаль, аш-Шахристани: Т.1, С.21. 5. Сувар мин Тарихи ислам, аль-Аббади: С.186. 6. Фаджру аль-ислам, Ахмад Ами: С.262. 7. Аль-Хаваридж фи аль-аср аль-амавий, Наиф Махмуд Мааруф: С.28. 8. Ат-Тарих ат-Табари, ат-Табари: Т.6, С.353. 9. Аль-Камиль, Аль-Мубаррад: Т.3, С.1129. 10. Тариху аль-Йакуби: Т.2, С.189. 11. Минхаджу ас-сунна, Ибн Таймия: Т.4, С.391. 12. Ат-Тарих ат-Табари, ат-Табари: Т.5, С.391. 13. Там же: Т.5, С.87. 14. Тариху аль-Джадаль, Абу Захра: С.146. 15. Передает в Тариху аль-Джадаль, Абу Захра: С.146. 16. Гюстав Лебон. Психология народов. С. 106 и 139.