В последние годы термин «хариджиты» стал часто использоваться как в политическом, так и в религиозном контексте. Например, в Египте, КСА и ОАЭ некоторые государственные улемы называли «хариджитами» сторонников «Братьев-мусульман», оправдывая этим репрессии против них. Естественно, особенно Наиболее активно этот ярлык используют представители мадхалитской секты (отождествляемого с спецслужбами КСА), которые называют хариджитами всех неугодных властям Саудовской Аравии. Есть немало случаев, когда "правительственные муфтии" в своих фетвах привязывали даже мирные выступление или протесты против правящего режима или тирании к хариджизму, тем самым желая объявить народные революции "Арабской весны" преступным хариджизмом, а революционеров хариджитами и бандитами. В то же время другие исламские проповедники использовали этот термин для описания экстремистских групп, подобных ИГИЛ и их последователям. Однако, оставляя в стороне политические споры, стоит отметить значительное сходство между идеологией исторических хариджитов и современными радикальными группами, что заслуживает изучения. При этом следует учитывать временную дистанцию между историческим движением хариджитов и современными экстремистами, что исключает возможность полной идентификации этих явлений. Другими словами, современные радикальные группировки не являются историческими наследниками и приемниками хариджитских течений, хотя у них совпадают многие идеологические основы. Исторически хариджиты представляли собой религиозное течение, которое со временем распалось на множество различных групп. Изначально, можно говорить о появлении хариджитов при правлении третьего халифа Османа бин Аффана, да будет доволен им Аллах. В некоторых исторических источниках упоминается имя их первого лидера: Абдуллаха бин Саба. После длительной блокады халифа Османа, группа этих повстанцев убила этого праведного халифа, после чего растворилась в армии четвертого халифа Али бин аби Талиба, чтобы позже обвинив его в вероотступничестве, отделиться от него и убить. Вооруженные выступление против мусульманской общины и её правителя всегда мотивировалось вероотступничеством и предательством религии Аллаха. Но, как сказал один человек, такфирист не будет истинным такфиристом, пока не обвинит в куфре своих учителей и собратьев. Судья Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: "Хариджиты делятся на два вида: Первые утверждают, что праведные халифы Осман и Али, все участники верблюжьего сражения, в котором участвовала мать верующих Айша, и участники сражения при Сиффин, а также все, кто согласился на арбитраж между Али и Муавия, являются неверными, обреченными на вечный ад. Вторые утверждают, что каждый, кто совершает тяжкий грех, является неверным и будет вечно пребывать в аду." Аль-Мубаррад писал: «Хариджиты разделились на четыре основные группы: Ибадиты — последователи Абдуллаха ибн Ибада. Суфриты — некоторые считают, что они названы в честь Ибн Сафар, но большинство говорит, что их так назвали из-за измождённости от поклонения, что лица их стали желтоватыми. Байхаситы — последователи Байхаса. Азракиты — последователи Нафи ибн аль-Азрака аль-Ханафи. Сначала они придерживались единой позиции и расходились лишь в маловажных деталях. Однако впоследствии их идеи развились, и появились многочисленные течения, число которых некоторые исследователи доводят до двадцати». Данная статья не ставит целью подробное изучение различных направлений внутри хариджитского движения. Мы сосредоточимся на ключевых принципах, которые характерны для ранних хариджитов. Эти принципы выделяются как основные, и их изучение позволяет провести параллели с современными радикальными движениями. Основные принципы хариджитской идеологии включают: Суд и принятие решений («тахким»). Такфир (обвинение в неверии). Истребление врагов (истираз). Джихад и призыв к благому и запрещение порицаемого. Теперь мы подробно рассмотрим каждый из этих пунктов. 1. Суд и принятие решений («тахким») Хариджиты считали, что право на вынесение решений и суждений принадлежит только Аллаху. Казалось бы, никто из мусульман не будет с этим спорить, но проблема в крайне буквалистской интерпретации этой доктрины. Эта доктрина стало причиной их разрыва с четвёртым праведным халифом Али ибн Абу Талибом, когда он согласился на арбитраж (тахким) в споре с Муавией, да будет доволен ими Аллах. Они посчитали, что такой шаг идёт вразрез с исламом и единовластием Аллаха. Когда к ним пришёл Ибн Аббас, чтобы поговорить и убедить их отказаться от этого мнения, он спросил: — Что вы порицаете в действиях халифа Али? Они ответили: — Он был нашим предводителем, но как только согласился на арбитраж, основываясь на законах и решении людей, он впал в неверие. Пусть раскается, и мы снова примем его. Ибн Аббас возразил им, сказав: — Аллах предписал обращаться к суду даже в случае с мелкими нарушениями, такими как убийство животного на охоте. Он сказал: «Пусть рассудят двое справедливых из вас» (сура 5:95). Если в этом случае можно использовать человеческий суд, то почему нельзя в вопросах управления мусульманской уммой? Также, вспомним слова Аллаха о арбитражном суде в супружеском споре: "Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи" (сура 4:35). Несмотря на его доводы, большинство хариджитов оставались непреклонны и считали "человеческий арбитраж" недопустимым, полагая, что это было отступлением от религии. На самом деле, их доводы легко рассыпаются при методичной и последовательной критике, но упрямство и фанатизм ослеплял их даже к убедительным аргументам. 2. Такфир и концепция «страны неверия» Хариджиты развили концепцию такфира (обвинения в неверии), заявляя, что любой мусульманин, совершивший грех, становится неверным. Это распространялось не только на отдельных людей, но и на целые общества. Если в обществе происходили грехи, хариджиты считали его «страной неверия» и считали обязательным покидать такие земли. Следовательно, эти земли и их население, их жизни и имуществом становилось "дозволенными для джихада". Из примеров их буквалистских мнений, вспомним, как Нафиа ибн аль-Азрак утверждал, что "дети неверующих" также окажутся в аду. Он приводил в качестве доказательства слова пророка Нуха: «Господи, не оставь на земле ни одного неверующего, ибо если ты оставишь их, они собьют с пути твоих рабов, и они родят только нечестивцев и неверующих» (сура 71:26-27). Нафиа также считал, что допустимо убивать детей неверующих, а тех, кто не присоединяется к хариджитам, он причислял к многобожникам автоматически. Нафиа свидетельствовал, что все они находятся в огне (ада), и считал законным их казнь. Он сказал: "Эта земля – земля неверия, за исключением тех, кто явным образом проявляет свою веру. … Если кто-то из них приходит к нам, мы должны подвергнуть его испытанию. Они такие же, как арабские многобожники, от которых мы принимаем только ислам или меч. Те, кто бездействуют и не сражаются против неверных правителей (мусульман и их правителей, которых они объявили неверными), равны им. Притворство (тукъя) не разрешено, ведь Всевышний Аллах говорит: ‘Когда часть из них боится людей, также как боятся Аллаха, а то и больше, чем Его боятся.’ (Коран, 4:77). И сказал Всевышний о тех, кто идет против них: ‘Они сражаются на пути Аллаха и не боятся упрека того, кто их упрекает.’ (Коран, 5:54)." Но, некоторым хариджитам не понравился такой радикализм, и группа из них ушла от него, как Наджда ибн Амир, который возразил ему словами Всевышнего Аллаха: "за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их" (Коран, 3:28), а также словами Всевышнего: "И сказал человек верующий из рода Фараона, скрывающий свою веру" (Коран, 40:28). "Поэтому, бездействующие из нас, но джихад при возможности лучше, так как Всевышний сказал: ‘И Аллах отдал предпочтение сражающимся над теми, кто остался сидеть, великой наградой.’ (Коран, 4:95)." Затем Наджда со своими сторонниками отправился в Йамаму, и там они разошлись по землям. Но Нафиа – который был ведущим факихом хавариджей – следовал своему мнению. Он считал всех противников многобожниками, обвинил в неверии бездействующих против вероотступников, разрешил убийство их детей и считал "землю вероотступников" землей неверия, даже написав жителям Басры: "Зачем вам жить среди явных неверных?". Абу Бейхас Хайсам ибн Джабир ас-Сан’и – один из лидеров хавариджей – сказал: "Эта земля – земля неверия, убийство на ней дозволено, и если пострадают дети, то в этом нет греха." Это мнение продолжало существовать во время ожесточенных сражений между ними и властью, которые они считали битвами между мусульманами и неверными. И когда их лидер, ибн аль-Махуз, был убит, они собрались в Арджане и принесли присягу аз-Зубейру ибн Али. Он увидел их сильное моральное падение и явную слабость. Он собрал их и произнес речь, сказав: "Испытания для верующих – это очищение и награда, а для неверных – наказание и унижение. … Уверуйте, что именно вы будете наследниками на земле." По своей логике хариджиты считали неверующим любого кто не считает неверующим того, кого они объявили неверующим. Известно, что так они убили великого сподвижника Абдуллаха бин Хаббаба, и убили его беременную жены, вспоров её живот, да будет доволен ими Аллах. Они встретили его в пути, и спросили: Аль-Мубаррид в книге "Аль-Камиль" пишет: Хариджиты спросили у Абдуллаха ибн Хаббааба: — Что ты скажешь о Абу Бакре и Омаре? Он ответил, похвалив их. Они спросили: — А что ты скажешь о Али до арбитража? И об Османе в течение шести лет его правления? Он снова ответил, похвалив их. Затем они спросили: — А что ты скажешь о арбитраже между Али и Муавия? Он ответил: — Я скажу, что Али более сведущ в религии Аллаха, чем вы, более богобоязненный перед Ним и обладает более глубокой проницательностью чем вы. Они сказали: — Ты не следуешь верному пути, ты лишь следуешь за людьми, опираясь на их имена. После этого они привели его к берегу реки и зарезали его. Его кровь обильно потекла и распространилась по его подбородку. 3. Истребление врагов (истирад) Хариджиты оправдывали насилие против тех, кого они считали "врагами Аллаха". Они совершали нападения на людей, убивая их даже в местах поклонения. Историки сообщают, что в правление Убайдуллаха ибн Зияда хариджиты совершали нападения на мечети и убивали там молящихся мусульман только за то, что те не поддерживали их войны с правителями мусульман. Известно, что хариджиты методично избирали целью для убийств самых авторитетных исламских ученые, также, как выбирали для убийства известных праведников и аскетов, которых считали теми, кто вводит мусульман в заблуждение. Некоторые хариджиты приняли еще более радикальные взгляды, обвиняя в неверии даже тех, кто совершил малые грехи. Историк Аль-Балазари передает от некоторых рассказчиков, что хариджиты "назначили своим имамом Заххафа, и он с ними вышел, чтобы нападать на людей, убивая всех, кого встречал, так как они считали это своим религиозным долгом". Они убили человека из рода Бану Дубайа, которого звали Хаккак, увидев его и подумав, что он был с начальником полиции. Они убили другого человека, а также избили мужчину из рода Бану Катыа, в результате чего тот стал калекой. Затем они пришли к мечети Бану Катыа, встав у ее двери, из-за чего люди в страхе бежали, перелезая через стены. Один человек поднялся на минарет и закричал: "О, конница Аллаха, придите на помощь!" – они его сбросили с минарета и убили. Букейр ибн Уаиль аль-Тахи из племени Азд, пытаясь избежать столкновения с ними, завернулся в плащ, но они разрубили его мечами, и он едва спасся. Однако не все хариджиты одобряли такие действия. Например, Абу Билаль Мурдас ибн Удайя осуждал убийства мирных людей и говорил: «Мы сражаемся только с теми, кто сражается с нами». Но это скорее частные исключения. 4. Джихад и призыв к благому и запрещение порицаемого Хариджиты считали, что вооруженный джихад против "несправедливых правителей" обязателен любом положении. Джихад они считали прямым проявлением "призыва к одобряемому и запрету осуждаемого". По сути, они были радикалами и фанатиками утопических идей и стремились к созданию идеального общества, где не будет греха и порока. Но были ли они сами, без греха и порока? На сколько объективны были их оценки "несправедливости правителя"? Нафиа ибн аль-Азрак в своих посланиях обращался к единомышленникам с такими словами: «Как вы можете жить среди неверных, видеть их грехи день и ночь и молчать об этом?» "Приказ одобряемого и запрет осуждаемого" является исламским принципом утвержденным в Коране и сунне, но он принял разные формы у мутазилитов, хариджитов и Ахлю сунны уа джамаа. Ибн аль-Кайим полагал, что хариджиты «перевели свою вооруженную борьбу с правителями и восстание против них с мечом в руках в форму приказа о добре и запрета на зло». Т.е. пытались свое вооруженное восстание представить как исполнение приказа "призывать к благому и запрещать порицаемое". Также, спор хариджитов с другими был сосредоточен на вопросе имамата, как и большинство споров, которые начинались сначала как политические, а затем переросли в разногласия с теологической основой и расширились на вопросы вероубеждений. Хариджиты начали возражать против правления Али ибн Аби Талиба, считая, что это было судом людей против суда Аллаха, но вскоре после этого они выработали определённое представление об имамате, условиях его выполнения и называли своих лидеров «Амира аль-Муминин» уже при халифате Муавии. Похоже, это было связано с их непризнанием легитимности его халифата и с ожесточёнными битвами между ними и омейядами, которым они приписывали все аяты, касающиеся неверных. Требование о праве на имамат и независимость от него было тесно связано с их представлениями о вере и неверии, с такфиром (обвинением в неверии) тех, кто расходился с их мнением, и с преобразованием территории в территорию неверных, что привело к созданию их альтернативы и назначению амиром аль-муминин из их рядов, поскольку они считали исключительно себя, по их мнению, общиной верующих. Одним из проявлений централизации власти в их движении было то, что когда они вышли из Басры в Эль-Ахваз в 64 году хиджры, они изгнали чиновников султана, собрали подати, и Нафиа ибн аль-Азрак начал переписку с другими хариджитами, находившимися в Басре, а его пропагандисты распространялись по территориям, расположенным на юге Ирака. Книги биографий сообщают о наличии судей и учёных среди хариджитов, которые развивали их идеологию. Затем, во время Катари ибн аль-Фуджаа, они начали чеканить монеты, на которых было написано: «Нет суда, кроме как суда Аллаха». Это означает, что они создавали множество структур для основания параллельной общины и независимости в политическом устройстве и власти от халифата мусульман. Это привело к распространению восстаний среди тех, кто был под властью халифов, также как начинание идеи хариджитов, первоначально выраженной как протест против политики халифа Али ибн Аби Талиба, затем преобразилось в восстание против правителей, и в конечном итоге — в отречение от земли несправедливых, а затем и войной против народа согласного оставаться под властью "несправедливых правителей". Проект хариджитов был внутренним, претендующим в их лозунгах на "исправление положения власти и вероучения", как они это понимали, и не был связан с участием в исламских завоеваниях. То есть это был джихад, направленный вовнутрь. Поэтому Ибн Таймия описал их состояние так: «Хариджиты проявились, отделившись от общины ислама, и оправдывали убийства и грабеж имущества мусульман», что подтверждается их наименованием своей общины «Общиной верующих» и своих земель «Дар аль-Хиджра». В некоторых случаях они использовали насилие без всяких ограничений, нападали на людей, убивали детей, а также убивали аскетов и молящихся в мечетях. Они «не проходили ни через одно поселение между Исфаханом и Эль-Ахваз, не разрушив его и не убив всех, кто был в нем». «Среди хариджитов были упорные люди, готовые к смерти», и они возвеличивали смерть и самоубийственные атаки, как это случилось во времена Ибн Зияда. Они оправдывали свою деятельность ссылаясь на текстовые доказательства, толкуемые ими в крайне буквалистских формах, начиная с восстания против Али ибн Аби Талиба и до формирования своей общины. Мы видим в переписке Нафиа и Наджды ибн Амир — одного из их лидеров, как они в их диспутах вели аргументацию сухими цитатами из Корана, без каких либо ссылок на научное толкование и обоснование выводов. Эти их качества были предсказан в некоторых пророческих хадисах: «воюющих с людьми Ислама и оставляющих в мире идолопоклонников», или "Много читающих Коран, которых не проходит дальше горла", или "с ожесточенными сердцами подобными железу". Одна из важных причин их заблуждений: следованию за муташабихами и ложным толкованием. Ибн Аббас, когда упоминались хариджиты и то, как они воспринимали Коран, говорил: «Они верят в его ясные аяты, но погибают при толковании неясных». Хариджиты отвергали ясные тексты о любви и верности к верующим, о братстве мусульман, несмотря на их грехи, которые могут быть искуплены раскаянием и другими действиями, основываясь на неясных текстах угрожающих наказанием за грехи. Они используют аяты ниспосланные конкретно в адрес неверующих в своих обвинениях против мусульман. Они были лишены понимания таких наук как "усулю фикх", изучающей доказательства шариата, методы толкований священных текстов, и устанавливающей правила иджтихада и приемлемых мнений в спорных вопросах. Отсюда, они не понимали разницы между законным иджтихадом основанном на доказательствах Корана и сунны, и "судом людей против суда Аллаха". Заключение Хариджиты представляли собой движение с многими ответвлениями, которое стремилось к радикальным изменениям внутри мусульманской общины в соответствии с их крайними представлениями. Их концепция "джихада" была направлен против тех, кого они считали нечестивыми среди мусульман, а не против внешних врагов ислама. Современные радикальные группы имеют с хариджитами определённые сходства: акцент на такфире, насилие против "грешников", претензия на создание идеального общества. Однако важно понимать, что каждое из этих движений действует в своём историческом контексте, и их нельзя механически отождествлять друг с другом.