Мы не случайно говорим о человечности ислама после статьи о божественности ислама, и здесь нет ни малейших противоречий, поскольку статус человека в исламе непосредственно проистекает из божественной сущности исламской религии. И мы постараемся показать эту связь. Но перед тем, как начать, мы хотим напомнить о значимости и символичности в исламе таких понятий, как «человек» и «люди». Так, в Коране есть суры с аналогичными названиями (сура 76 и сура 114), слово «человек» встречается в Коране 63 раза, а слово «люди» — 240 раз.
Читая Коран, мы видим, что Аллах возвеличил человека над всеми иными созданиями. Человек — это наместник Бога на земле: «И сказал твой Господь ангелам: «Я поставлю на земле наместника»» (Коран, 2:30). Человек создан «в лучшем образе»: «…Мы сотворили человека в прекраснейшем облике…» (Коран, 95:4). Человек имеет дух, возвеличивающий его над ангелами (см. Коран, 38:71-72). Человек — это хозяин вселенной. Аллах подчинил весь мир его нуждам и потребностям: «Неужели вы не уразумели, что Аллах подчинил вам то, что на небесах и на земле, и одарил вас милостями и явными, и недоступными [вашему пониманию]?» (Коран, 31:20).
Эти аяты дают ясное представление о взгляде ислама на человека. Согласно исламу, человек — это существо, состоящее из тела, духа, души и разума. Именно такое видение человека резко отличает ислам от учений, рассматривающих человека либо только как «гомо сапиенс», либо как один из биологических видов, живущих исключительно под влиянием физических потребностей и инстинктов, либо как некое бестелесное существо, средоточие «чистого» духа, изначально обладающее способностью различения добра и зла.
Итак, Создатель и Хозяин вселенной и всего, что в ней, — один Всевышний Аллах. Следовательно, человек, как и все остальные создания Аллаха, предназначен исполнять одну главную роль — служить и повиноваться Ему, и, причем так, как то угодно именно Ему, а не кому-либо еще. А как он должен это делать — об этом Аллах указал ему в Своем Послании, постановив в нем все необходимые для этого предписания и законы. И в том, что касается следования предписаниям, Аллах не делает различия между отдельными людьми, и даже пророк Мухаммад (мир ему и благословение) обязан во всем повиноваться только Ему: «Мы по частям тебе Коран ниспосылаем, (а потому) — ты терпеливо жди указа твоего Владыки…» (Коран: 76:23-24).
Обращаясь к Его посланию, мы не находим там никаких указаний и даже намеков на то, что служение каждого конкретного человека Аллаху непременно предполагает использование таких «методов», как вражда с другими людьми; соперничество с ними, пусть даже мирное; ущемление интересов других людей; благоволение к одним из них (к примеру, к тем, с кем он состоит в кровном родстве, с кем ему это просто выгодно) по сравнению с другими; щедрость, милосердие, симпатия и прочие благие чувства по отношению к одним, одновременно с презрением, пренебрежением, неуважением к другим. На самом деле подобных весьма распространенных «методов», не прописанных ни в одном месте Послания, гораздо больше. И предназначены они не для служения Аллаху, а для исполнения всевозможных других целей, к примеру, для удовлетворения собственных или чужих прихотей.
Таким образом, человек в исламе — это не чей-то хозяин или господин, подчиненный или слуга, а слуга лишь одного Аллаха. И при этом не имеет значения, какое у него положение или должность в этом мире — государственного руководителя или рядового служащего.
Далее, согласно исламу, человек является субъектом, обладающим свободой. Он сам принимает для себя решения, в том числе и судьбоносные, и сам выбирает, как ему действовать при тех или иных обстоятельствах. Однако такую свободу и самостоятельность дал ему лишь Аллах, при этом четко очертив ее границы: «Но ни одно желанье ваше (в сей жизни) не найдет пути иначе, как по изволению Аллаха, — ведь мудр и всезнающ Он» (Коран, 76:30). Следовательно, лишь один Аллах вправе лишить человека этой свободы — и это положение отражено в понятии судьбы, или предопределения. Сущность предопределения (судьбы) заключена в том, что человек, прилагая все усилия на жизненном пути, должен всегда помнить о неотвратимости судьбы, предопределения. Но предопределение отнюдь не означает, что человек должен, так сказать, «отдаться на волю судьбы». Наоборот, усилия на жизненном пути (иначе говоря, активная жизненная позиция) — это неотъемлемое условие обретения угоды Аллаха. Ведь активность человека в этой жизни, если она сообразна с законами Аллаха, означает его стремление к установлению справедливого порядка на любом уровне — семейном, коллективном, государственном и даже глобальном. Активно действуя в этой жизни сообразно с законами Аллаха, человек одновременно и проходит испытание, которое уготовал для него Аллах, и выражает Ему благодарность за то, что Он одарил его соответствующими способностями. Ведь в Коране сказано: «Чтоб испытать его, Мы одарили его зрением и слухом. И Мы (всеведением Нашим) определили ему путь: быть благодарным (Господу) или неверным» (Коран, 76:2-3).
Далее, говоря о статусе человека в исламе, необходимо отметить ту роль, которую ислам отводит человеческому разуму. Что касается разума и его роли, то одни будут настаивать на том, что разум — это действительно величайший дар человеку от Бога, отличающий его от всех других объектов Его мироздания. Но другие могут сказать, что разум, мол, не самое главное — ведь человек все равно должен беспрекословно подчиняться предписаниям своего Творца и безоговорочно верить во все, что Он сообщил о сокровенном. А третьи скажут, что человеческий разум — это весьма неоднозначная вещь, поскольку он склонен творить не только доброе: стоит вспомнить хотя бы войны, для которых требовалось разрабатывать планы, изобретать и производить оружие и т.п., т.е. включать разум «на всю мощность».
Но кто бы что ни говорил, а Аллах наделил человека разумом — а Он ничего не делает просто так или во зло. Наделив человека разумом, Аллах, постановил его (разум) одним из средств достижения все той же конечной цели — обретения человеком Его угоды через служение Ему. В чем это выражается?
Итак, разум — это единственное средство познания Бога путем размышления и созерцания: «Воистину, в творении небес и земли знамения для размышляющих» (Коран, 3:190).
Следует не забывать, что первоисточники ислама, т.е. Коран и Сунна, — это всего лишь тексты. Но правильно их понять и применить на практике — это уже задача разума. Ведь недаром самыми сведущими в исламе людьми являются муджтахиды. Это не просто знатоки текстов, а ученые люди, обладающие, помимо прочего, еще и способностями к иджтихаду — исследованию исламских первоисточников и последующим логическим выводам на основании его (исследования) результатов. Напомним, что одним из выдающихся продуктов работы человеческого разума является исламский фикх.
Далее, Аллах призывает человека широко использовать разум как базу для познания тех законов, которые Он постановил для вселенной, и поставить эти законы себе на службу: «Скажи [, Мухаммад]: «Задумайтесь о том, что на небесах и на земле». И не будет пользы от знамений и увещеваний тем, кто не уверовал!» (Коран, 10:101); «Своею волею Он полностью подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» (Коран, 45:13).
Аллах желает, чтобы человек сам трудился над улучшением условий своей жизни: «А при помощи того, что Аллах даровал тебе, стремись обрести обитель будущей жизни. Не пренебрегай и долей твоей в этом мире, твори добро, подобно тому как Аллах сотворил добро для тебя, и не стремись к бесчинству на земле, ибо Аллах не любит бесчинствующих.» (Коран, 28:77), а также использовал опыт и знания других: «До тебя [, о Мухаммад,] Мы посылали посланниками только [смертных] мужей, которым внушали откровение. Если вы не знаете этого [, о неверные,] то спросите людей Писания» (Коран, 16:43), что невозможно сделать без разума.
Как видим, ислам отводит разуму исключительно созидательную функцию. И ни в одном исламском первоисточнике вы не найдете предписаний о том, что человеку, идущему по пути Аллаха, надлежит использовать свой разум «против» кого-то или чего-то (к примеру, окружающей среды) в стремлении добиться Его угоды.
Таким образом, человек в исламе — это особое создание Аллаха, гармонично объединяющее в себе телесные, духовные и разумные начала. Ислам не признает разделения людей на каких-либо основаниях (будь то цвет кожи, национальность, материальный или социальный статус и прочее) и оценивает любого человека по единственному и универсальному критерию — его служению Богу согласно Им же установленным законам и предписаниям. Именно это позволяет нам говорить, что ислам — это религия справедливости и человечности.