Второй аспект божественной сущности (раббания) ислама заключается в божественной сущности исламского источника и метода. В первой части статьи мы раскрыли ее первый аспект, т.е. божественную сущность цели и ориентира, и указали на существование очевидной связи между ними: если цель в исламе — это поклонение Аллаху, то эта цель задает нам ориентир, т.е. то направление, в котором мы должны двигаться для ее достижения.

Теперь нам необходимо разобраться в том, каков источник, из которого мы узнаем о методе достижения поставленной цели.

Этот метод вполне ясен и прост. Если человек создан для того, чтобы поклоняться Аллаху, следовательно, религия Аллаха — это ориентир, а метод достижения цели — обретение угоды Аллаха через поклонение Ему — дан Всевышним Аллахом в Его божественном источнике, т.е. Откровении.

Таким образом, источником познания этого метода является Откровение, которое Аллах ниспосылал Своим пророкам и посланникам.

В нынешнюю эпоху таким источником являются Благородный Коран и Сунна посланника Мухаммада (мир ему и благословение). В Коране сказано: «О люди! Явилось к вам доказательство от Господа вашего, и ниспослали Мы вам ясный свет» (Коран, 4:174).

Всевышний Аллах раскрыл все особенности Своего метода и дал ясные указания по его использованию. И здесь же следует подчеркнуть, что Посланнику Аллаха отведено особое место в этом методе. Оно проистекает оттого, что Посланник (мир ему и благословение) имеет свою конкретную миссию — как человек, пропагандирующий этот метод среди всех остальных людей и призывающий их принять его на вооружение: «Таким же образом Мы в откровении дали тебе по Нашему велению Коран. Ты не знал, что такое писание и вера» (Коран, 42:52); «И речи он ведет не по прихоти [своей]: они (т. е. речи) — лишь откровение внушенное…» (Коран, 53:3-4).

Читая Коран, мы замечаем, что его текст изложен в повелительной форме, т.е. является не чем иным, как предписанием свыше. А что касается конкретного места Мухаммада (мир ему и благословение) в Коране, то Аллах определил для него двоякую роль. Во-первых, он должен был сохранить текст его (Корана) послания в своей памяти, объявить о нем людям и распространить его среди них: «Те, которые при возвещении им Наших ясных аятов надеются на то, что не предстанут перед Нами, говорят: “Представь нам Другой Коран или замени его [чем-либо]!” Отвечай: “Не положено мне заменять его по своему усмотрению. Я лишь следую тому, что внушено мне в откровении. И боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнет наказание в Судный день» (Коран, 10:15). И, во-вторых, в точности разъяснить людям его смысл — как в процессе общения с ними, так и на личном жизненном примере: «[Мы даровали посланникам] ясные знамения и писания, а тебе ниспослали Коран, чтобы ты разъяснил людям то, что было ниспослано прежним посланникам, — быть может, они одумаются» (Коран, 16:44).

Теперь давайте конкретно посмотрим, в чем же заключена божественная сущность исламского метода достижения цели.

Итак, любой метод зиждется на определенной доктрине, которая, соответственно, формирует убеждения и мировоззрение тех, кто принимает ее. А доктрина ислама — это не нефилософское или естественнонаучное открытие, как и не плод творчества индивидуального или коллективного человеческого разума. Она не постановлена общим решением высшего религиозного совета (подобного церковным соборам), единоличным указом высшего лица в религиозной иерархии (к примеру, папы римского) или же светского правителя. Она не возникла как результат дискуссий между членами той или иной политической организации (следовательно, не является партийной программой), и уж тем более не является плодом чьих-либо литературных дарований или фантазии. Доктрина ислама — это предписание Всевышнего Бога, причем от начала и конца.

Ислам — это не религия людей, например Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) или Абу Ханифы, Аль-Газали, Матуриди и др. В ней никто и ничего не может отменить или изменить (как это делал Павел с религией Иисуса (мир ему)), и никто не может ее чем-либо дополнить (как это сделал Никейский собор в 325 г., самолично принявший доктрину Троицы). Доктрина ислама — это не более, чем послание, сообщенное Аллахом, в котором Он извещает нас о Своих атрибутах и именах, ангелах, Судном Дне, будущей жизни, рае, аде и прочем.

Далее, божественную сущность имеют все акты поклонения в исламе, поскольку все они ниспосланы Богом. И никто не имеет права поклоняться Богу так, как Ему не угодно.

Единобожие — это не просто лишь поклонение одному Богу, а поклонение только таким способом, о котором Он Сам сообщил нам в Своем послании. Поэтому любой акт поклонения, совершенный с искренним намерением и в соответствии с Его предписанием, будет делом богоугодным: «Есть ли у них другие боги, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?...» (Коран, 42:21).

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Коль кто внесет в нашу религию то, что не из нее, это будет отвергнуто».

Далее, божественную сущность имеет исламская этика. Нравственность и мораль, а также представления о том, что есть хорошо или плохо, добро или зло, — все эти понятия ныне рождают очень много споров в тех обществах, где живут последователи «человеческих» религий, но только не среди мусульман. И эти споры неудивительны, поскольку человеческий разум — слабый и зависимый, ограниченный и противоречивый — не в состоянии раз и навсегда разрешить нравственно-этический вопрос, столь досконально и доходчиво разъясненный Всевышним Аллахом.

Напомним читателям, что в Коране и Сунне уделено очень значительное место и внимание нравственно-этическим аспектам. Среди них — доброта к родителям, родственникам, соседям; помощь сиротам и бедным; освобождение рабов и человечность к пленным; помощь путникам; снисходительность к психически больным; честность, щедрость, искренность, мудрость, милосердие и терпение в отношениях со всеми людьми; категорическое неприятие прелюбодеяния, воровства и лжесвидетельства; внушение добра и запрещение зла в обществе; инициативность, самоотдача, ответственность и исполнительность во всех делах; осуждение сплетен, клеветы и сквернословия; мужество и отвага.

Ислам в Коране и через Сунну Пророка (мир ему и благословение) указал на похвальные и порицаемые качества, предписав верующим первые и велев им избавиться от вторых. А Пророк указал на такие моменты, которые мы считаем «мелочными» и часто о них забываем, из-за чего создаем неудобства и себе, и другим: как встречать и провожать людей, как ходить в гости, как сидеть на собрании, в какой манере разговаривать, каким образом принимать еду и питье, справлять нужду и очищать тело, чистить зубы, какую носить одежду, как укладываться спать, как чихать и кашлять, и даже как вести себя при супружеской близости.

Следует сказать, что нравственно-этические аспекты в исламе — это не обычай и не осознанная разумом необходимость. Это предписание Бога, содержащееся в Его Откровении.

Посланник Аллаха сказал: «Я был послан, дабы усовершенствовать нравственность».

Далее, божественную сущность имеет исламский закон. Первое и важнейшее его отличие от всех остальных законов таково, что он не коренится в традиции и не является результатом коллективного или индивидуального опыта или воли, а предписан людям Богом.

Всевышний Аллах упорядочил и выстроил до мелочей все сферы жизнедеятельности человека — социальную, экономическую, политическую. В отличие от человеческих законов, Его законы всеобъемлющи, универсальны и вечны. В них нет противоречий и ошибок, они не нуждаются в пересмотре, отмене или поправках. Их достаточно лишь искренне соблюдать.

Законодательство в исламе — это исключительно божественная функция, которой не облечен никто, кроме Аллаха. Заметим, что Сунна Пророка — это тоже воля Аллаха, а не его личная воля. А что касается функции ученых применительно к законам, то она сводится исключительно к их разъяснению и выведению на их основе правовых решений (фатв): «Неужели же они не задумываются над [смыслом] Корана? Ведь если бы Коран был не от Аллаха, то они обнаружили бы в нем уйму противоречий» (Коран, 4:82).

Божественную сущность цели и ориентира в исламе, а также его доктрины, нравственно-этических и законодательных аспектов можно постичь лишь при одном условии — проявлении искренности и чистосердечия во всем, что связано с обретением знаний об исламе, совершением исламских актов поклонения и, конечно же, выполнением любых мирских дел (ведь вспомним, что любое угодное Аллаху мирское дело тоже приравнивается к акту поклонения): «Воистину, тем, которые уверовали и вершили добрые деяния, уготовано неисчерпаемое вознаграждение» (Коран, 41:5).