ИМАН, или вера — это слово, которое часто используется в речи мусульманина. Люди спрашивают друг друга: верующий ли ты? Твоя вера крепка или слаба?

Отсюда возникает вопрос: что же такое вера, иман? Можно ли вообще дать определение вере, указать пути, приводящие к ней? В поисках ответов на эти вопросы следует дать хотя бы относительное определение иману, затем обратиться к сущности человека верующего, определить его путь к вере, влияние веры на этого человека, а также степень его убежденности в своей правоте и изменение поступков, жизненных проявлений относительно данной степени.

Иман, или вера. Хотелось бы дать такое определение: вера — это знание, веришь — значит знаешь. В то же время люди часто заблуждаются, искаженно понимают это слово. Многие из тех, с кем мне приходилось встречаться, считали себя верующими, при этом до конца не сознавая, что это значит. «Я верю потому, что я хочу верить», — говорили они. Можно ли знать то, чего ты не познал? Конечно, нет. Точно так же нельзя истинно верить, только желая того. Я считаю, что человек не имеет права называть себя верующим, пока не убедится в истинности того, во что он верит.

Итак, по каким критериям все-таки можно определить убежденность человека в чем-либо?

Максимальная степень знания, когда не остается в душе и в разуме человека ни малейшего сомнения в понимании сущности и качеств объекта веры, — т.е. первая и высшая степень — это и есть вера (что значит «аль иман»).

Вторая степень — это состояние полной убежденности, но с допущением вероятности существования ошибки в правильном представлении об объекте. Назовем эту степень убеждением (что значит «аль натиквар»).

Третья степень является горизонтом, где убеждения в правильности знания об объекте сталкиваются с мыслями об ошибочности данного знания. Проще говоря, — «пятьдесят на пятьдесят». Эту степень можно условно назвать сомнением (что значит «аш шек»). Что дальше? Ниже сомнения идет убежденность в ошибочности представления об объекте или его существовании вообще. Почти полная уверенность в ложности данной концепции, не доказанная вероятность истинности. Эту степень можно назвать заблуждением (что значит «аль вагъм»).

Несомненная ошибочность концепции, представления, ложность известия — все это является низшей ступенью — ложью (что значит «аль баталь»).

Схематически вышеизложенную концепцию можно выразить следующим образом:

Немного поразмыслив над данной схемой и помещенными в ней определениями, можно отметить, что ось, на которой стоят символические весы, — это вероятность, и в зависимости от ее существования та или иная концепция, известие, разумное заключение может занять определенное место в душе человека.

Вера и знание равняется ИМАН

Истина познается несколькими путями, первым из которых можно назвать чисто материалистическим, а проводники его — это наши пять органов восприятия: зрение, осязание, обоняние, слух и вкус, — они предоставляют нам соответствующую нашему восприятию информацию об окружающей нас материалистической действительности.

Но приходит время — и человек создает аппаратуру, способную «почувствовать запах», «увидеть», «услышать» и, проведя определенные изменения в состоянии этой информации, предоставить ее человеку. Что же тогда? Поколебленный в своем восприятии человек может сказать: «Я заблуждался...». Да, ему не следовало слепо верить в отсутствие определенной информации, он должен был признать вероятность ее существования.

Каков же второй путь познания истины? Его можно назвать независимым умственным заключением. Аксиома: два плюс два равняется четырем. Органы чувств не имеют к данному познанию никакого отношения. Да, конечно: именно учитель в школе научил нас этим математическим истинам, дал нам возможность изобразить их на бумаге. Но вывод о сложении двух чего-то с двумя чем-то и о получаемом результате имеющий определенные знания человек может сделать сам, — пусть даже будучи слепым, глухим, немым, не имея чувства осязания и обоняния... Ведь разум человека в его абсолютном состоянии имеет «дарованные» ему первоначальные правила мышления, рассуждения.

Любой «нормальный» человек (т.е. не имеющий умственных или душевных отклонений, полученных по какой-то внешней причине) признает, что часть какой-либо вещи не может быть больше самой этой вещи. Или что любая вещь не может создать сама себя, так как для этого она должна уже существовать.

Подобные выводы элементарным образом будут сделаны человеком в своем мозгу — независимо от уровня его образования, от количества информации, полученной им на протяжении его жизни.

Этот путь познания можно назвать логически-математическим.

Третий путь познания — достоверное известие. На чем основывается этот способ? Скажем так: все зависит от степени убежденности человека в достоверности источника информации, будь то один человек или группа людей.

Итак, получив информацию одним из трех указанных способов, человек проверяет ее, пытается понять, квалифицировать, сравнить с теми знаниями, которые хранятся в его памяти (т.е. с той информацией, которая ранее была получена и сохранена в его памяти). Именно после распределения полученной информации на ту, которая вызывает безусловную убежденность в ее истинности или ложности, или ту, в которой есть повод усомниться, человек сам для себя, внутренне издает вердикт: «В этом я убежден, в это я верю, а в этом я сомневаюсь».

Всевышний Аллах говорит о первом способе познания: «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в (сотворении) корабля, который плавает по морю с полезными для людей товарами, в дожде, который Аллах заставил литься с неба, а потом оживил (влагою) его иссохшую землю и расселил на ней всяких животных, в смене ветров, в облаках, покорных (воле Аллаха) между небом и землей, — во всем этом знамения для разумных людей». (2:164). Аятов, призывающих к размышлению, — десятки, если не сотни. Многие из них заканчиваются словами: «Почему бы им не поразмыслить?». А что ждет тех, кто не использовал своих органов чувств или разума в поисках истины? Всевышний говорит: «(Благословен тот), кто создал семь сводов небесных. В творении Милостивого ты не увидишь какой-либо несообразности. Погляди же окрест и (установи), есть ли (в творении) хоть какой-нибудь изъян. Потом обрати (вокруг) свой взор вторично: и возвратится он к тебе, растерянный и утомленный». (67:3,4) и «Мы сотворили много джиннов и людей (, предназначив их) для ада. У них — сердца, которые не разумеют, глаза, которые не видят, уши, которые не слышат. Они подобны скотам и даже еще более заблудшие. Невежды они (в делах религии)» (7:179).

Как вы поступите, если вас попросят привести пример достоверно известной информации, в которой вы уверены (без использования при этом умственного заключения или использования органов чувств, но только положившись на достоверность источника)? Например, спросят: были ли вы в Китае? Я — не был там, но я не сомневаюсь в существовании этой страны. Ведь слишком много информации из различных источников — миллионы людей, книги, газеты, телевидение, кино, рассказы — убеждает меня в невероятности той мысли, что существование этой страны — вымысел. Точно так же я не сомневаюсь в том, что в ХХ веке произошла Вторая мировая война. Сомневаться в этом может лишь умалишенный, лицемерный лжец или абсолютно отрезанный от мира абориген в джунглях (хотя даже и он не мог бы, вероятно, не слышать о Гитлере и Сталине).

Этими примерами, я думаю, можно удовлетвориться. Здесь не имеет значения, разумны ли заключения или размышления. С их помощью невозможно ощутить, прочувствовать существование Китая или Бразилии. Органы чувств лишь способствовали передаче известия, но сама информация ими не воспринималась. В то же время в данном случае можно разумом разделить известия на те, которые заслуживают доверия, убеждения, сомнения или отвержения.

Думаю, на этом можно ограничиться определением основных способов познания.

Какова же связь между этой главой и темой о вере? Связь, на самом деле, решающая и определяющая. Поистине человек должен прежде всего познать что-либо и лишь затем уверовать в это.

Знайте, о люди, что именно своим зрением, слухом, вкусом, обонянием и осязанием мы познаем великолепное разнообразие сотворенного мира. Гармония, являющаяся несговорчивым свидетелем, упрямо и безоговорочно свидетельствует о своем мудром и абсолютном хозяине. Кто сотворил, тот и властвует. А наши органы чувств дают возможность нам читать эту Вселенскую Книгу. Книгу, подписанную ее «Автором».

Вера и знание равняется ИМАН

Если вы аптекарь, то должны увидеть колоссальную по размерам и разнообразию аптеку этого мира. В ней — абсолютный порядок, классифицированное распределение всех лекарств и химических составов, из которых изготовляются эти лекарства. Каждая баночка, пробирка расставлены в определенном, нужном, последовательном порядке. В каждой баночке или пробирке находятся в строгом определенном количестве лекарства или химические препараты. Они мешаются друг с другом в строгих пропорциях, преподносятся в строго определенное время. Этот мир — как аптека, имеющая более четырех-пяти сотен тысяч видов живых организмов и растений. И каждый из этих видов является примером гармоничного сочетания химических и органических веществ. Нет ошибки ни в пропорциях, ни в предназначении.

Если же вы — хозяин ткацкой фабрики, изготавливающей различные ткани и изделия из них (одежду, ковры и т.п.), то вы должны увидеть колоссальную фабрику с миллионами станков и механических узлов, работающих для обеспечения этого мира различными жизненно необходимыми материалами. Постоянно обновляется одежда нашей планеты, — строго в зависимости от сезона, времени года, климата, погоды на ней. Разве это не свидетельствует о полном взаимодействии этой планетарной фабрики: ее «служащих», станков, конвейеров, сырья — с нуждами окружающей среды?

Если вы работаете на складе, в котором хранятся продукты питания, вам обязательно откроется истина о миллионах тонн хранимой на складах и в хранилищах пищи в различных ее состояниях. Сотни тысяч подвидов творений, живых существ, организмов постоянно нуждаются в пище и ее питательных веществах. Каждый из них хочет чего-то особенного, в особом приготовлении и виде доставленного на его «стол».

Кто же хозяин, успевающий управлять этим планетарным складом, где выдаются регулярные порции особой пищи, приготовляемой для каждого обитателя суши, воды и воздуха?

Вы военачальник? Знаете ли вы, что значит следить за порядком и боеготовностью в армии, состоящей из сотен миллионов военнослужащих? Их всех следует разместить в специальных помещениях. Все они различны в зависимости от рода войск, звания и места службы. Разное питание, обмундирование, оружие, боеприпасы.

Взгляните вокруг себя. Что вы видите? Планетарную военную базу: защитные системы; полный контроль над морскими глубинами, сушей и воздухом. Объекты, обслуживаемые покорными главнокомандующему воинами, каждый из которых точно и профессионально выполняет свою миссию... Кто этот гениальный полководец, так устроивший взаимодействие и стабильность на своей военной базе?

Вы руководитель электростанции? Что вы видите, оглянувшись вокруг? Планета, похожая на один город, обеспечиваемый электроэнергией. Здесь, в планетарном пространстве, не происходит внезапных отключений, поломок, нехватки топлива. Кто следит за порядком и бесперебойной работой этой электростанции? Звезды, солнце, озоновый слой, атмосфера, скорость движения планет, их вращение по своим орбитам и вокруг своей оси... Кто все это контролирует?

Используя свои органы чувств, мы способны многое познать из книги Бытия. Что же касается логико-математических принципов как основы мышления, то, думается, в данной работе не стоит углубляться в эту тему, можно только привести несколько примеров, наглядно свидетельствующих о важности правильного построения результативного мышления.

Важные принципы его:

1. ничто не может ничего породить самостоятельно;
2. не имеющий чего-либо не может дать это что-либо другому;
3. две абсолютно взаимоисключающие друг друга вещи не могут одновременно существовать в одном месте;
4. один из двух равных объектов не может перевешивать другой, не имея определенного внешнего перевеса;
5. существование чего-либо, зависимое от существования его самого, невозможно. Отсутствие (не существование) чего-либо, зависимое от отсутствия его самого, также невозможно.

Как же на практике человек использует третий путь познания в установлении своей веры?

Можно привести простой пример: чудеса Посланника Аллаха (мир ему и благословение) видели только его современники. Однако сотни свидетельств, переданных ими следующему поколению, затем тысячи свидетельств из поколения в поколение об этих деяниях Пророка, — таким образом информация о творимых им чудесах дошла до нас. Учитывая численность, честность и благородство, ум, интуицию как первого поколения, так и всех последующих, мы можем уверенно принять эту информацию как заслуживающую веры. Мы верим в правдивость этого известия.

Если же какое-либо известие передано, например, одним человеком или группой людей, и при этом известно о существовании мотивов ложного свидетельства или даже вымысла, то в подобном случае вы не поставите последнее известие в одном ряду с теми, которые вызывают доверие. Иначе можно усомниться в вашей личной честности...

Или представьте такой момент: тысячи искренних последователей Пророка передают его учение, но они получили эти знания от посредника, стоящего между ними и Пророком. Посредник же этот по каким-то причинам явно проявлял вражду и ненависть к Пророку. Что же вы решите относительно переданного им известия?

Воистину, слишком дорогой ценой заплачено за истину. Правда во все времена была дороже золота, серебра, алмазов и даже жизней. Давайте снова посмотрим внимательно на окружающий нас мир. Только по-новому: позвольте глазам — показать, ушам — услышать, рукам — осязать. Размышляйте. Не соглашайтесь с привычным только потому, что оно привычно. Проведите экспертизу, жесткую ревизию в багаже правил и принципов, которыми вы руководствуетесь в своих размышлениях. Откажитесь от всего того, во что вы верили, будучи слепыми последователями определенных понятий, концепций. Ведь так считают ваши друзья, так вас учили в школе, в это верят все люди вокруг вас...

Скажите мне: вы действительно считаете это доказательством?

Вера и знание равняется ИМАН

(Окончание. Начало см. в 11 (47) за 2002г, 12 (48) за 2002г и 01 (49) за 2003г.)

Дав общее представление о трех способах получения знаний, следует обратить особое внимание на то, что является центром анализа, проверки, классификации и коррекции всей информации, — на Разум.

Что можно сказать о человеческом разуме в абсолютном его смысле? Разум определяет, что правильно, а что — нет; что истина, а что — ложь; что выгодно, а что не выгодно. Разум руководит человеком, его действиями или бездействием.

Но как происходит сама связь между всеми компонентами человеческой разумной деятельности?

Деятельность человека во многом строится на отношениях со внешней средой. А это значит, что человек взаимодействует с внешним миром в соответствии со своими представлениями и знаниями о нем. То есть разум дает инструкции для внешней деятельности человека. Отсюда можно сделать вывод, что разум для создания определенной стратегии отношений с окружающим миром нуждается в информации об этом окружающем мире. Иначе — как он решит, что следует делать, когда вы, поскользнувшись, падаете в воду или в снег? Естественно, в зависимости от ситуации решения будут различны.

Каким образом разум получает информацию об окружающей среде? Что есть его окна в мир? Органы чувств — зрение, слух, обоняние, осязание и вкус — являются информаторами разума о внешнем окружении. Основываясь на их сведениях, разум способен строить общую картину.

Например, как выглядит индюк? Как он кричит? Каковы на ощупь его перья, а возможно, и каков его запах? Вкус индюшатины определяется обычно после ее кулинарной обработки…

Познавая детали жизни, разум далее сопоставляет, связывает, строит общую картину, выводит для себя общие правила. Затем он составляет схемы по принципу «причина — следствие», делает сравнения по образцу и подобию. И все полученные данные сохраняются в специальном отделе памяти, информации, опыта и т.п.

Но может ли разум получить представление о внешнем мире, обойдя своих информаторов? Человеку, который никогда не видел, невозможно объяснить, что такое зеленый, красный или желтый цвет. Человеку, который никогда не слышал, невозможно объяснить, как кричит петух, журчит вода или звенит разбившееся стекло. Человек не может себе вообразить истинный вкус той еды, которую он никогда не пробовал. Может ли маленький ребенок действительно представить себе, что значит половое влечение? Конечно же, нет.

Отсюда следует сделать вывод: как бы ни был силен разум, свободна сила воображения и фантазии, человек не способен представить то, чего никогда не ощущал одним из своих органов чувств. Вот почему человек, не имеющий знаний, не способен иметь полноценный мыслительный процесс. Ибо — что он будет думать, о чем, как? На это указывается в следующем аяте: Те, что не уверовали, подобны бессловесной скотине, которую кличет пастух, а она ничему не внемлет, кроме зова и крика. Они глухи, немы, слепы и ничего не разумеют. Сура 2:171

Об ограниченности и несовершенстве органов чувств

Думается, что не следует доказывать эту аксиому. Элементарна та истина, что мы не все видим, а иногда видим не так, как есть на самом деле. То же можно сказать о слухе, обонянии и т.д.

Однако значит ли это, что человек не может опираться на свои органы чувств при общении с окружающей средой? Нет! Исключения только подтверждают общее правило. В определенных ситуациях, в совокупности определенных условий органы чувств человека почти не ошибаются, — разве что первые несколько раз. Затем, после анализа, проведенного разумом, мы понимаем, что карандаш, конечно же, прямой даже в стакане с водой, — хотя именно в этом случае что-то «обмануло» наше зрение. Точно так же мы, видя людей на экране телевизора, понимаем, что это не люди, а их изображения.

Нет надобности приводить много примеров. Чем чаще человек видит или слышит что-либо, тем более точно его память регистрирует знание об этом.

Следующий вывод из всего указанного: человек в своих возможностях и способностях ограничен. Поэтому он не может строить абсолютные выводы, основываясь на познанном. Вот почему ошибочным является заявление тех, кто говорит: «То, чего я не вижу, не существует» или «То, чего я не могу понять, не может существовать». При этом забывается, что количественно и качественно несовершенные органы чувств, к тому же ограниченные незыблемыми рамками места и времени в существующем мире, тем самым являются ограничениями для человеческого разума, его деятельности, воображения.

Вот почему мы, мусульмане, считаем, что человек не способен вообразить потусторонний мир, Рай, Ад, ангелов, — не говоря уже об истинном образе Божества.

И приходят на ум такие строки: «Кто хотел описать нам Божество, показал нам лишь свое невежество».

(Серия статей вышедших с 2002г по 2003г. в газете Альраид