В заключение будет полезным ознакомиться с научными трудами, которые прямо или косвенно имеют отношение к теме шариатской политики. Труды, посвященные одной определенной теме: Первыми были Абдульхамид Катиб (умер в 132 году хиджры) и Абдуллах бин Мукаффаа (умер в 145 г. хиджры). У первого было послание с наставлениями правителю, а второй написал «Дурра ятима». Относительно финансовой политики был написан известный труд Абу Юсуфа, «Аль-Харадж» (умер в 182 г. хиджры). Труд "ас-Сияр аль-Кубра" и "ас-Сияр ас-сугра" Мухаммада бин Хасана. Последние двое ученики имама Абу Ханифы. Труды, посвященные нескольким темам шариатской политики: Хишам бин Хакам (умер в 199 г. хиджры) написал «Ихтиляфуннас фи имама», затем «Тадбиру фи имама». Далее, Ибн Аби Рабиа (умер в 227 г. хиджры) написал «Сулюкуль Малик фи тадбириль мамалик». Позже, начиная с конца третьего века хиджры, эта область фикха начала развиваться как отдельная наука. Появилось множество ученых, были написаны многие труды, посвященные политике в исламе. Абу Хасан Ашарий (230 год хиджры) написал «аль-Имама». Сахиб бин Ибад (385 год хиджры) написал «аль-Визара». Затем был написан очень известный труд, «аль-Ахкам ас-султания», имама аль-Маварди (450 год хиджры). Кроме этой известной книги, у аль-Маварди есть множество других трудов, посвященных шариатской политике, государству, правителю, министерствам и управлению. Его современник, Абу Юаля аль Фара (485 хиджры), также написал «аль-Ахкам ас-султания». Затем, наиболее известным был труд имама аль-Джувейни (478 хиджры), уникальный и революционный для своего времени труд, известный как «Гъиясу аль-умам». Нельзя не вспомнить Низам-уль-Мулька Туси (485 год хиджры), который написал «Сиясат наме». В пятом веке самым известным ученым, конечно, будет Абу Хамид Газали (505 г. хиджры). У него было несколько трактатов, посвященных политике и государству, и это помимо глав «Ихья улюмуддин», которые изучают политику, власть, государство. Затем Тартуши (520 г. хиджры) написал «Сираджуль мулюк». Ибн Джаузи (597 г. хиджры) написал «Шифа фи маваиз мулюк уа хуляфа». Ибн Хадж Ишбили (647 хиджры) написал «Имама», а Сибт ибн Джаузи (647 г. хиджры) написал «Джалис салих уа анис насих». Позже мы находим Ибн Таймию (728 г. хиджры), автора «ас-Сияса аш-шараия» и нескольких других трактатов, посвященных различным темам шариатской политики и государства. Бадруддин бин Джемаа (733 г. хиджры) написал «Тахриру аль-ахкам». Ибн Кайм (751 г. хиджры) написал «Турукъ хакамия фи сияса шараия». Имам Шемсуддина аз-Захаби (748 г. хиджры) был автором «Рисаля фи имама узма», а Мухаммад бин Абдулькарим Мусали (774 г. хиджры) написал «Хусну сулюк хафиз ад-даулятиль мулюк». Затем появился Лисануддин бин Хатиб (776 г. хиджры) и написал несколько трудов о политике, государстве, управлении и министерствах. «Мукаддима» Ибн Халдуна (808 г. хиджры), в большой мере, также может считаться одним из трудов частично посвященных шариатской политике и государству. Примерно с девятого века хиджры начинается период застоя, когда новые авторы скорее повторяли и собирали старое, что называется таклидом. Ибн Хаджр Аскаляни, имам ас-Суюти, аль-Манави и некоторые другие известные ученые, написали большое количество трудов различного объема, но в основном это был таклид, собрание и переработка старого, и мало что можно считать новым иджтихадом. Если обратимся к современности, начиная с четырнадцатого века хиджры, есть что изучать. Садик Хан (1307 г. хиджры), Абдурахман Кавакиби (1320 г. хиджры). Последний написал прекрасный труд под названием «Табаиуль истибдад уа масариуль истиабад». Эти труды были написаны в период слабости исламского мира, европейского колониализма, появления множества современных вызовов. Время падения халифата и разделения мусульман на национальные государства, распространения различных теорий, социализма, национализма и т.д. Появляется целое направление реформаторов, таких как Джамалуддин Афгани (1314 г. хиджры – 1897 н.э.), Мухаммад Абду, ученик Афгани. Оба они занимались политикой в теории и практике, и у каждого есть несколько научных трудов, посвященных шариатской политике или политике в общем. Далее, Мухаммад Рашид Рида (1935 н.э.) написал «аль-Хиляфа» и «аль-Имама аль-узъма». Многое мы находим в различных статьях журнала «Аль-Манар». Египетская школа реформ: Абдураззак Санхури написал множество статей и исследований, посвященных шариатской политике. Обязательно нужно вспомнить Абдульваххаба Халляфа, Абдур-Рахмана Таджа, которые были авторами книг и диссертаций. Абдульваххаба Халляфа, конечно, следует считать обновителем исламской мысли в области политики, теории государства. Он одним из первых пробудил иджтихад в этой области фикха. Вспомним его книгу «Сияса шараия фи шуун дустурия уа хариджия уа малия». Она посвящена конституции, внешней политике и финансовой политике. Второй ученый, который без преувеличения заслуживает того, чтобы считаться муджтахидом и реформатором исламской мысли последнего века, в своих трудах превзошел многих известных имамов этого тысячелетия, его труды станут для мусульман авторитетными источниками в ближайшее время – это шейх Юсуф Карадави. Я не буду перечислять эти книги, потому, что их очень много. В своих книгах шейх Юсуф Карадави актуализировал наследие исламского фикха прошлого, смело и уверенно следовал современному иджтихаду, отвечал на самые горячие и актуальные проблемы исламского мира. Можно много писать о научных трудах и достижениях шейха Юсуфа Карадави, но без преувеличений, он величайший ученый ислама последнего века. Он смог преодолеть слепой таклид и не поддаться влиянию обладателей власти и страстям толпы, независимо и объективно погружаясь в самые сложные вопросы. Юсуф Карадави создал целое направление умеренной и взвешенной исламской мысли, рассматривая огромное количество актуальных для современного мусульманского общества вопросов и проблем теоретического и практического характера. В том числе, такая область исследований как шариатская политика, не осталась в стороне. Юсуф Карадави не только исследовал и формулировал теорию шариатской политики, но и активно принимал участие в ней. В начале своего пути он был активным членом движения «Братьев-мусульман» и, будучи молодым, принимал активное участие в политической жизни Египта. Несколько десятилетий назад он принял решение выйти из организации «Братьев-мусульман» и выбрать путь научной деятельности, проповеди и иджтихада. Огромная роль Карадави как муфтия и мыслителя-муджтахида возросла за десять лет «Арабской весны и осени», что не является секретом для исследователей постколониальных революций и контрреволюций в Арабском мире начала 21 века. Из лучших трудов, посвященных шариатской политике, следует вспомнить книги шейха Вахба аз-Зухейли, выдающегося сирийского ученого и специалиста в области исламского фикха. Одна из его книг крайне важна для понимания принципов шариатской политики – это книга «Седду аз-зараиа фи сияса шараия». Также шейх Акрам Кассаб написал одну из лучших современных книг на эту тему, в которой он смог объединить теорию шариатской политики с практическими примерами. Это книга «ас-Сияса аш-шараия». Нельзя обойти стороной труды современного исламского ученого и мыслителя, профессора Мухаммада Аммара. Он является автором нескольких книг, посвященных шариатской политике. Например, «ас-Сияса аш-шараия уа фикх ислями» и других. Также вопросам шариатской политики посвятил книги известный иракский ученый, шейх Мухаммад Ахмад Рашид. Это книги «Танзиру тагйр», «Аль-Ислах», «Ар-Ридда ан хуррийя». Это лишь некоторые имена известных ученых и мыслителей, которые действительно привнесли что-то новое в области шариатской политики, переплетая теоретические идеалы ислама и прагматику политической практики в достижении целей шариата. Не все исламские ученые принимали активное участие в политической деятельности, как и не все политические и государственные деятели, сторонники исламских идей и идеалов, писали книги. Вспомним лидера боснийских мусульман и первого президента независимой Боснии Алию Изетбеговича, который написал свою книгу «Неизбежные вопросы». Известный тунисский ученый, политик и государственный деятель Рашид аль-Ганнуши также писал книги посвященные шариатской политике. Вспомним суданского ученого, политика и государственного деятеля Хасана ат-Тураби. Его перу также принадлежат некоторые книги этой темы. Когда мы говорим о шариатской политике, о ее переходе от теории к практике, конечно, на ум приходят Неджмеддин Эрбакан и его ученик Реджеп Тайип Эрдоган. Но последний, все еще президент Турции, насколько я знаю, не писал книгу о своем политическом опыте, пути и взглдах. Из современных направлений исламской мысли обязательно следует вспомнить так называемое «салафитское» направление, которое берет свое начало от движения Мухаммада ибн Абдульваххаба. Этот ученый, практически с начала своей деятельности, отличался консерватизмом своих взглядов и жесткостью методов. Однако, что касается политического аспекта, то общеизвестно о союзе Мухаммада ибн Абдульваххаба как религиозного проповедника и муфтия с родом Саудитов, которые завоевали обширные территории Аравии, добившись независимости от Османского халифата. Создав Королевство Саудовская Аравия, движение Мухаммада ибн Абдульваххаба не выходило за рамки политики правящей элиты этого государства, что очевидно отражается в позициях, мнениях и взглядах современного «салафитского» направления. Со временем «салафитское» направление разделилось на несколько групп. Самыми известными учеными современного направления «салафизма» были Ибн Базз, Ибн Усеймин, Фаузан, Насруддин Албани, Мухаммад Хассан и другие. Современные суфийские тарикаты не отличались активностью в сфере шариатской политики, ни в теории, ни в практике. Но это не значит, что известные исламские ученые, принадлежащие к суфийскому направлению, не оказывали огромного влияния, вне зависимости от её оценки, на политические события и процессы. Вспомним шейха Мухаммада Саида Рамадана аль-Бути, его позицию и роль в событиях сирийской революции. Возможно, изменение его позиций относительно революции и правящего режима и стали причиной его убийства. Следует отметить, что общий характер современных «суфийских направлений» – это пассивность в сфере политики и политических вопросов, которая в некоторых странах переходила от лояльности и «молчания» в отношении власти и оппозиции к прямой и категорической поддержке той или иной власти. Также, мы можем наблюдать, как некоторые правящие режимы избирают ту или иную «вывеску», под которой ведется проповедь «религиозной лояльности» по отношению к правящим режимам. Например, на протяжении двух столетий власти Саудовской Аравии делали ставку на «салафитское направление». В тоже самое время, ОАЭ или Сирия избирали «традиционное суфийское направление». В Египте власть пытается держать «постоянную связь» с Аль-Азхаром и т.д. Вспомним, что в исламе не предусмотрена «церковь», которая может монополизировать трактовку Писания, а значит и выведение фетв. Однако, государства мусульман на протяжении многих веков пытались влиять на богословов-муфтиев. Государства были разными и богословы были разными. Нельзя сравнить халифа Омара ибн Абдул-Азиза или султана Абдул-Хамида Второго с большинством современных правителей арабских стран или Средней Азии и т.д. Но и в прошлом происходили политические события, которые приводили имама Абу Ханифу и имама Малика к темнице и пыткам. В наше время «легитимные религиозные авторитеты», например, муфтии или лояльные проповедники, вне зависимости от того являются ли они формально «традиционалистами» или «салафитами», или «суфиями», сводят свою роль в политике к одобрению политики государства или к снижению градуса недовольства его действиями со стороны религиозной части населения. Но если исламский ученый занимает действительно принципиальную позицию по политическим вопросам, вне зависимости от того, объективно прав он или ошибается, он скорее всего не только лишится поста муфтия, но и может оказаться за решеткой. Не забудем, что современный мир крайне глобализирован, особенно если идет речь о политике, экономике или об интересах государств или надгосударственных структур. Многое из того, что массы людей видят на поверхности «политической жизни», является лишь верхушкой айсберга. Скрытое намного больше и, как правило, ужаснее и грязнее видимого невооруженному глазу. На экране телевизора вы видите «фанатика с автоматом Калашникова», который кричит «Аллах Акбар», а затем, лет через тридцать, мы узнаем, что эта «группировка фанатиков» создавалась внедренными агентами спецслужб, управлялась и финансировалась из столицы «современного секулярного государства» и была не более чем инструментом. Такие группировки появляются и исчезают как грибы и рассматривать их с точки зрения шариатской политики можно только лишь как внешний фактор, один из сотен других внешних факторов, который муфтий-муджтахид должен принимать во внимание издавая фетву или задавая направление. Теория и практика шариатской политики в современном мире – это отдельная, очень большая и сложная тема. Тем более, что за последние 100-150 лет накопился огромный материал, который необходимо собрать, профильтровать, проанализировать, систематизировать и затем уже делать выводы, без политической конъюнктуры, политизированности и пристрастности. Возможно, кто-то на это будет способен в ближайшем будущем.