Современные реалии, религиозность и сознательность общества, уровень культуры и образования, внешние и внутренние политические силы, экономические, научные и политические рычаги давления, международные соглашения и договоренности, давление превосходящих сил и принуждение, фактически неполноценный суверенитет, современные средства манипуляций, современные информационные технологии и многое другое. Все это факторы, которые невозможно обойти в политической деятельности, в которую неизбежно вмешается часть ученых, реформаторов и проповедников ислама. Фикх, фетва и шариатская политика должны формироваться на основании знаний этих факторов. В противном случае, мы впадаем в утопию, авантюры, деструктивные действия и саморазрушение. Выше мы рассмотрели несколько примеров из Корана и жизни Посланника Аллаха, мир ему, которые мы можем обобщить для формирования принципов шариатской политики. Ученый, мыслитель, религиозный и политический деятель, Ванис аль-Мабрук написал статью после осмысления опыта «Арабской весны», контрреволюций, военных переворотов, роли внешних сил, роли соседних арабских стран и Запада в происходящем. В этой статье автор делится своим видением принципов шариатской политики в наше время, конкретно в Арабском мире. Он пишет: «Опыт политической деятельности исламских сил показал, что существует необходимость соблюдать несколько принципов». Первое: целью шариатской политики является защита основ полноценной жизни человека и общества. К этим основам относится вера, разум, достоинство, имущество. Здравомыслящий человек согласится, что одной из задач политики должно быть сохранение этих основ, и предотвращение любой попытки их разрушения. Участие в защите основ, установленных исламом – участие в борьбе на пути Аллаха, в том числе, как политическая деятельность. Очевидно существование внешних и местных сил, которые стремятся разрушить эти основы. Факты и доказательства связи с внешними силами, вербовка иностранными спецслужбами, под тверждения внешнего финансирования, коррумпированность, пре дательства, многое из этого всплывало и всплывает, срывает маски, меняет правила игры. Исламские силы в политике должны набирать опыт, учиться, проводить решительную и взвешенную работу. Необходимо отдалить от политики наивность в решениях, доверчивость в отношениях, поверхностность мышления, радикализм в понимании, торопливость в реакции, подверженность провокациям, чрезмерную эмоциональность, преувеличение или приуменьшение своих сил или сил противника и многое другое. Второе: политическая работа – часть исламского джихада, который будет продолжаться до Судного Дня. Но это не авантюрные действия безрассудных смельчаков, не соревнование на скорость между конкурентами, не стремление к туманным мечтам или беспорядочному набору целей, не попытка достигнуть частичной и временной победы. Политическая работа – это комплекс твердых принципов и целей, гибкость средств и решений, ясность позиций и мнений. Это комплекс фикха, который разъясняет цели, средства и принципы, как преодолеть препятствия, в чем должна быть твердость, в чем необходима гибкость. Фикх, не подчиненный эмоциям, сведению счетов, кровному родству, партийному фанатизму и другим посторонним факторам. Этот фикх должен быть прагматичным в решениях и действиях, эмоциональным в целях и внутреннем состоянии. Третье: политика — это сложное действие, в котором взаимосвязано множество причин, следствий, факторов и условий. Это действие влияет на большое количество людей, которые могут быть как субъектом, так и объектом, и целью этого действия должно быть достижение общего интереса, общей пользы, предотвращение или уменьшение общего ущерба, вреда. Шариатская политика – сложное действие, в котором переплетены множество составляющих, политических и экономических, военных и социальных, экологических и психологических, что усложняется реалиями современного мира как «большой деревни». Польза или ущерб этого действия различного характера и связаны с целой массой людей, всем народом или всей страной, или мировым положением всей уммы. Поэтому организации, центры или ученые, которые берут на себя ответственность заниматься шариатской политикой и политическими фетвами, должны быть крайне осторожны, не торопиться при принятии решений, пока не соберут достаточно материала и информации, не взвесят всю пользу и вред, не просчитают последствия и цепную реакцию, близкую или далекую. Особенно эта осторожность касается вопросов, в которых идет речь о крови или имуществе людей, или о судьбе обществ или народов. Нельзя строить свои позиции или допускать фетвы в общий доступ, опираясь на доверие некоторых добрых людей или на основании первого впечатления. Если человек заслуживает доверия за свою честность, это не значит что он специалист в том, о чем говорит, не значит, что не ошибается и т.д. Первые впечатления часто вводят в ужасное заблуждение, не говоря уже об эмоциональных или поверхностных выводах. Нельзя начинающему студенту говорить о шариатской политике или политической фетве, если он не различает такие понятия, как предписание к исполнению (хукм таклифий) и факты, связанные с исполнением закона (хукм вадаий). Не может давать политическую фетву тот, кто не различает шариатскую причину закона (причину вступления закона в действие, установленную шариатом) и Божественную причину (вселенский закон), позволяющую исполнить закон шариата. Не может давать политическую фетву тот, кто не различает знание реальности и предположение, кто не обладает опытом и знаниями, необходимыми для того, чтобы предполагать ущерб и пути его предотвращения или не способен прогнозировать нужный результат. Эти и другие понятия следует применять в шариатской политике и при вынесении фетв, широко и научно, на основании опыта, статистики и знаний, без эмоций, без чрезмерной торопливости или неоправданной медлительности. В четвертом принципе д. Ванис аль-Мабрук пишет о том, что война является крайним и нежелательным средством. Ислам разрешает военные действия, пролитие крови или разрушение только лишь в рамках безальтернативного необходимого для предотвращения большего пролития крови и разрушений. Это сложное решение, которое требует изучения всех внешних и внутренних факторов, расстановки сил, средств и инструментов влияния и давления, ресурсов и источников, интересов третьих сторон. Даже если в рамках шариатской политики принимать это политическое решение или издавать фетву обязательности начала боевых действий, следует соблюдать нормы войны в исламе, которые в основном совпадают с общечеловеческими ценностями и международными договоренностями. Пятое: в шариатской политике неприемлемо следовать поверхностным суждениям. Не все, кто сложил оружие, – трусы, не все, кто заключил союз с другой силой – предатели, не все, кто склоняется к войне – агрессоры, не все, кто мигрировал для сохранения своей веры или свободы – дезертиры. Возможно, самой большой смелостью и мудростью будет переносить малое зло, сохранение жизней и чести, чтобы избежать большего зла. Когда-то факихи сказали: «Ученый-факих не тот, кто выбирает между злом и благом, а тот, кто может выбирать между благом и благом, между злом и злом». Не следует обобщать в суждении, на основании общего текста Корана или сунны. Например, в аяте: «Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (Женщины, 97). Этот аят не используется в отношении всех, кто остался в тех землях, проявил терпение, или не смог покинуть их. И так, когда в Мута погибли три командира, и воины избрали Халида бин Валида, он увидел явный перевес сил и отступил с войском. Вернувшись в Медину, они нашли женщин и детей, которые встретили их камнями и палками, они кричали: «Бежавшие трусы!» Но Посланник Аллаха, мир ему, остановил этих людей, он сказал: «Нет, они не бежавшие, они лишь отступили, чтобы собраться с силами». Омар бин Хаттаб, когда узнал о многих сподвижниках, которые погибли в сражении под командованием Абу Убейды Сакафий на реке Евфрат, расплакался и сказал: «Пусть Аллах смилостивится над Абу Убейдой! Было бы лучше отступить, чтобы не погибло столько сподвижников, а мы отправили бы ему помощь. Но произошло то, что захотел Аллах!» В аятах: «О Пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что они – люди неразумеющие. Теперь Аллах облегчил ваше бремя, ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах – с терпеливыми» (Добыча, 65-66). Первый аят говорит о том, что отступать запрещено, даже если враги превосходят в численности в десять раз. Второй аят, который был ниспослан через некоторое время, облегчает условие, теперь мусульмане должны стоять до конца, если в количественном отношении в два раза уступают немусульманам. Мне кажется, комментируя этот пример, можно сказать, что для понимания этих аятов, нужно помнить, что речь идет о времени, когда колоссального различия в вооружении не было. Не было такого разнообразия родов войск и различных вспомогательных служб и технологий. Мы говорим о пехоте, всадниках, лучниках с небольшим различием в качестве вооружения. Легкая и тяжелая пехота, легкая и тяжелая конница, одни лучше экипированы, другие более подвижны. Луки или арбалеты, одни дальше стреляют, другие быстрее повторяют выстрел. Лошади, верблюды, слоны, одни быстрей, другие выносливее, третьи сильнее физически. Местность, тактика, погода, моральный настрой – это вечные факторы, и сегодня они влияют на ход войны. Значение количественного соотношения было больше, чем сейчас. В наше время одна из сторон полностью может быть лишена баллистического ракетного вооружения, авиации, ПВО, других родов войск, спутниковой разведки, собственного производства вооружения и многого другого. Не впадая в подробности сравнений, мне кажется, смысл аятов следует перевести из плоскости соотношения численности солдат, в плоскость соотношения военной мощи современного значения, которое будет измеряться иными критериями. Аллах лучше знает! Шестое: события и опыт «Арабской весны» показали, что в народах есть много блага и хорошего. Они готовы бороться, жертвовать, быть стойкими, консолидироваться, сочувствовать, организовываться. С другой стороны, были раскрыты все внутренние проблемы, моральные, социальные, религиозные болезни наших обществ. Раскрыто было то, в каком масштабе распространено предательство, кляузничество, продажность, цинизм, жестокость, связи с внешними врагами. Мы увидели, как колониализм на протяжении веков смог воспитать в большой части народов слабость, рабство, покорность, пораженчество и слепое подражание. Мы увидели, что большая доля наших народов, еще очень далека от культурных ценностей, сознательности, глубокого понимания своего положения. Мы увидели, что СМИ могут делать с массами людей, подменяя понятия, распространяя хаос в понимании происходящего, спекулируя эмоциями людей. СМИ показывают идиота как высокообразованного и умного человека, показывают ученого и мудрого человека как идиота, реформатора преподносят как разрушителя и преступника, а разрушителя – как созидателя, негодяя показывают героем, а героя – как террориста. Таким образом, телевидение и другие современные средства влияния нарушили равновесие сил, создали хаос, нанесли огромный ущерб реформам и освободительной борьбе. Также социальные сети, Ютуб и многое другое было использовано для пропаганды радикальных идей, создания имиджа экстремистским группировкам, которые пополнили свои ряды невежественной молодежью или просто теми, кто стремится воевать за красивые лозунги и внешние проявления. От себя добавлю, что результатом пропаганды и целенаправленной рекламы радикальных группировок, становится кровопролитное противостояние в Сирии, Йемене и Ливии, огромные жертвы среди мирных людей, разрушение городов и инфраструктуры, втягивание иностранных коалиций в войну на мусульманских территориях, миллионы беженцев, гуманитарная катастрофа. Это не единственная, но весомая причина удерживания власти террористическим асадовским режимом в Сирии, продолжительного противостояния в Ливии и Йемене, кризиса в Египте. Седьмое: в отношении ливийского опыта шейх Аль-Мабрук отмечает, что умеренное исламское движение не смогло собрать все оппозиционные силы в одном видении пути реформ и возрождения. Мы видели предательство, взаимные обвинения в предательстве, двуличии, заблуждении и даже вероотступничестве. Большую, как правило, негативную роль, сыграло внешнее влияние, финансирование со стороны некоторых арабских режимов, исполнение чужих задач с помощью местных группировок. Распространились ложь, клевета, борьба за власть, грязная антипропаганда, нападки на личности. Все это противоречит исламской нравственности, свидетельствует о грязных намерениях. Восьмое: шейх Аль-Мабрук также отметил, что было целенаправленно разрушено религиозное единство в странах, охваченных революциями. Для этого проводилась пропаганда толкований, религиозных течений и мазхабов, не традиционных в той или иной стране, что также стало причиной раскола, конфликтов и противоречий. Нужно отметить, что шейх Ванис аль-Мабрук писал эти строки, в первую очередь анализируя результат горького опыта Ливии после Каддафи. Но мы можем сказать, что эти выводы распространяются практически на все страны, где продолжаются революционные процессы и борьба за свободу.