Молитва Джума это фард айн на каждого мусульманина мужского пола, за исключением случаев, когда есть уважительная причина, как болезнь и т.д. «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю» (Сура «аль-Джумуа», 9). Мнение большинства правовых школ (джумхур): Пятничная молитва обязательна (фард айн), в силу всеобщности аята, повелевающего её, и сообщений, указывающих на её обязательность достигающих степени мутаватир и единогласия мусульман (иджма). А также потому, что это две отдельные молитвы, и одна из них не спадает из-за другой, подобно полуденной молитве (зухр) вместе с праздничной («Аль-Мугни» Ибн Кудамы: 2/358). Ибн аль-Мунзир сказал в «аль-Аусат» (х. 2185): «Обладатели знания единогласны в обязательности пятничной молитвы. Достоверные сообщения от Посланника Аллаха ﷺ указывают на то, что обязательных молитв — пять, и праздничная молитва не входит в эти пять. Если Коран, Сунна и единогласие (иттифак) указывают на обязательность пятничной молитвы, а сообщения от Посланника Аллаха ﷺ указывают на то, что праздничная молитва является добровольной (татовву’), то недозволено оставлять обязательное (фард) ради добровольного». Достоверно передано, что Пророк ﷺ совершал пятничную молитву в день праздника: То, что передал Муслим (878) от ан-Нумана ибн Башира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ читал в праздничные и в пятничную молитву суры “Славь имя Господа твоего Всевышнего” (аль-А’ля) и “Дошел ли до тебя рассказ о Покрывающем?” (аль-Гашия)». Он сказал: «И если праздник и пятница объединялись в один день, он также читал эти суры в обеих молитвах». Это также передали Абу Дауд (1122), ат-Тирмизи (533), ан-Насаи (1568), аль-Байхаки (6193), Ахмад (18409) и Ибн Аби Шейба (36473) — что Посланник Аллаха ﷺ читал в праздничные дни и в день пятницы суры «аль-А’ля» и «аль-Гашия». Он сказал: «И иногда они объединялись в один день, и он читал их в обеих». Мнение Шафиитов: Они пошли по пути обязательности её для жителей городов в которых есть мечеть совершающей пятничную молитву и сняли её с жителей пустыни (отдаленных деревень) в которых нет мечетей в которых собираются на пятницу, хотя для них предпочтительнее присутствовать на ней. Она спадает лишь по причине трудности (машакка), или потому что пятница не обязательна для них из-за выхода за пределы полиса (города), или из-за их удаленности от места проведения пятничной молитвы. Имам аш-Шафии сказал в «аль-Умм» (1/274): «Это не дозволено никому из жителей города — оставлять собрание на пятницу, кроме как по уважительной причине, по которой им дозволено оставлять пятницу, даже если это день праздника». Он также сказал: «Если день разговения (фитр) совпал с пятницей, имам совершает молитву, когда наступает время молитвы, затем разрешает тем из присутствующих, кто не является жителем города, вернуться к своим семьям, если они пожелают, и не возвращаться на пятницу». В «Шарх аль-Мухаззаб» имама ан-Навави сказано: мазхаб имама аш-Шафии состоит в том, что если объединяются день праздника и день пятницы, то нет речи о том, что одна из двух молитв спадает из-за другой для жителей города, в котором проводится молитва. Однако дается облегчение (рухса) жителям деревень, до которых дошел призыв и которые присутствовали на праздничной молитве, не присутствовать на пятничной молитве, следуя тому, что достоверно передано от Османа, да будет доволен им Аллах, и что передал аль-Бухари в своем «Сахихе», что он сказал в проповеди: «О люди, воистину, в этот ваш день объединились два праздника. Кто из жителей аль-Алия (ан-Навави сказал: это деревня в Медине с восточной стороны) желает совершить пятничную молитву с нами — пусть молится, а кто желает вернуться — пусть возвращается, я разрешил ему». От Абу Убейда, вольноотпущенника Ибн Азхара, передается: «Я присутствовал на празднике с Османом ибн Аффаном, и это был день пятницы. Он совершил молитву перед проповедью, затем обратился с проповедью и сказал: “О люди, воистину, это день, в который для вас объединились два праздника. Кто из жителей аль-Авали желает дождаться пятницы — пусть ждет, а кто желает вернуться — я разрешил ему”» (аль-Бухари, 5572). И никто из сподвижников не выразил порицания Усману в этом, и это самое достоверное из того, что передано по этой главе, за исключением того, что привел аш-Шаукани в «Нейль аль-Аутар» (2/295), что слова Усмана не конкретизируют слова Пророка ﷺ. Мнение Ханбалитов: Обязанность присутствия на пятнице спадает с того, кто совершил праздничную молитву, кроме имама. Она не спадает с него, если только у него не соберется достаточное количество людей для совершения пятничной молитвы. Это основывается на том, что передали Абу Дауд и имам Ахмад от Ияса ибн Аби Рамли аш-Шами, который сказал: «Я был свидетелем того, как Муавия спрашивал Зейда ибн Аркама: “Присутствовал ли ты с Посланником Аллаха ﷺ при двух праздниках, объединившихся в один день?”. Он ответил: “Да”. Он спросил: “И как он поступил?”. Он ответил: “Совершил праздничную молитву, а затем дал облегчение относительно пятницы”, сказав: “Кто желает молиться — пусть молится” (или “Кто желает собраться — пусть собирается”)». Ибн Маджа передал от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «В этот ваш день объединились два праздника, и кто желает — тому это (праздничная молитва) заменит пятницу, а мы будем собираться (на пятницу)». И потому что цель была достигнута через слушание праздничной проповеди, и этого достаточно, чтобы не слушать её второй раз. А также потому, что их время одно, по их мнению (ханбалитов), — это шестой час, и одна из них спадает из-за другой, подобно пятничной молитве с полуденной (зухр). Ханбалиты сказали («аль-Мугни»: 2/358, «Кашшаф аль-Кына»: 2/44): «Подобно тому, как пятница спадает с тех, у кого есть оправдания или труднопреодолимая занятость, такие как больной и тому подобные, она спадает с тех, кто присутствовал на праздничной молитве с имамом, если праздник совпал с пятницей —спадает обязательность присутствия а не обязанности. Кроме имама, ибо она не спадает с него, если только у него не соберется те, с кем он совершит пятничную молитву и сможет быть в ней имамом. Но предпочтительнее присутствовать на ней, выходя из разногласия». Их довод — хадис Зейда ибн Аркама: «Кто желает совершить коллективную молитву — пусть сделает это» (передал Ахмад и Абу Дауд, и его версия: «Кто желает молиться — пусть молится»). Их оговорка, что спадает обязательность присутствия а не обязательность молитвы делается для выхода из разногласия с большинством (джумхур), говорящими о том, что пятница не спадает из-за праздничной молитвы. Выход из разногласия желателен (мустахабб). А кто желает воспользоваться облегчением и оставить пятницу, если он совершил праздничную молитву в коллективе, тот совершает вместо пятницы полуденную молитву (зухр), следуя мазхабу ханбалитов и согласно утвержденному правилу, что нет порицания в вопросах, где есть разногласия, при соблюдении этики разногласия. Отсюда, большинство ученых исламских мазхабов считает, что праздничная молитва не отменяет пятничную, основывается на наличии здесь противоречия между сунной (желательным) и фардом (обязательным предписанием). Ведь праздничная молитва — это сунна, а пятничная молитва — это фард (обязанность) для того, в ком воплотились условия её совершения, и ему не дозволено оставлять её. И сторонники этого мнения считают, что это (облегчение) является частной рухсой (разрешением), касающейся только правителя города или области, который так поступает. А те из сподвижников, от кого передается, что они поступали таким образом, как Ибн аз-Зубейр, сами были правителями. Мнение, которое допускает выбор между двумя молитвами и считает, что одна из молитв заменяет другую, основывается на совокупности упомянутых нами текстов, в которых говорится о достаточности праздничной молитвы вместо пятничной. Однако, это мнение сомнительно, в силу однозначности доказательств пятничной молитвы и её обязательности, и сомнительности доказательств освобождения от неё тех, кто участвовал в праздничной молитве, принимая во внимание её желательность. Тот же, кто сделал это (облегчение) исключительным правом жителей деревень в которых нет мечетей с коллективной пятничной молитвой, исходил из того, что пятничная молитва не является для них обязательной, так как условием обязательности пятничной молитвы, согласно его позиции, является наличие города (*миср*), в котором проводится пятничная молитва. Как уже сказано это не актуально для сел и деревень, в которых есть мечеть с имамом. Это условие в значительной степени перестало существовать во многих мусульманских странах, однако оно по-прежнему остается уважительной причиной, обусловленной конкретными обстоятельствами.